Page 483 - josephus volume one
P. 483
נעם ורד
שפע מקורות היסטוריים על פרשת קליגולה ,והוא לא נזקק למעשה נסים יהודי לתיאור הפרשה .ועוד,
ליוספוס לא היה עניין בהאדרתו של הכוהן הגדול בזמן קליגולה ,כפי שחפץ ביקרו של יוחנן הורקנוס,
גיבור המעשה האחר .
גרסת התוספתא הובאה בשינויים קלים גם במקורות מאוחרים ממנה :שני התלמודים ומדרש שיר
השירים רבה .בירושלמי נשמטה תחילתה של בת הקול וגם ההערה ‘ובלשון ארמי שמע' ,ואילו במדרש
כבר לא הוכר המעשה שביסוד הסיפור ,ולשונה של בת הקול‘ :לאיתאה להיכלא' (להביא להיכל) ,הומרה
בטעות ב' ְל ֵמ ַח ְר ָבה ִהי ְכ ָלא' (להחריב את ההיכל) .
ג .הסיפור העברי המורחב על ההתרחשות במקדש והמחאה היהודית
רובד נוסף ורחב יותר השתמר בשתי אגדות עבריות ,קרובות זו לזו בבסיסן אך נבדלות בפרטיהן,
המובאות בשני הסכוליה למגילת תענית .באחת (סכוליון א) מסופר הן על אירועים דרמטיים במקדש
והן על התרחשות פוליטית בצפון הארץ סביב גזרת הצלם .האחרת (סכוליון פ) מוסיפה פרטים חשובים
ואמינים על ההפגנות של היהודים בגליל ועל השיחה עם השליח הרומי ,אך אין בה ההתרחשות
המקדשית .שני הביאורים השתבשו במידה ניכרת במייצגיהם שבידנו ,ולהלן ננסה לשחזרם ולפרשם.
לשחזורו של סכוליון פ
יחידה זו מעוצבת בנוסחה הרווחת בסכוליון פ .היא פותחת ב'מפני ש' ומסיימת ב'יום ש[ ] עשאוהו
יום טוב' .הסיפור המובא בה תואם את הידיעות ההיסטוריות העולות מדיווחיהם של פילון ויוספוס
על ‘השליח' -הלוא הוא פטרוניוס -שנשלח בידי הקיסר ,על ההפגנה ההמונית של היהודים בכמה
ערים (‘כרכין') בצפון הארץ ועל השביתה היהודית מעבודה (‘בני אדם שהן מוטלין בשוק על השקין
ועל האפר') ,כפי שיפורט להלן .ואולם כמה פרטים נראים זרים לפרשה שמדובר בה .לא ברור מי הם
ה'מסורות' ,מה מקומם בסיפור ומה צורך היה להם להסביר לנציב הרומי שהמפגינים הם יהודים .גם
אנטיפטריס אינה משתלבת ברצף הגאוגרפי הצפוני של עכו ,טבריה ופניקיה ,המוכרים מהדיווחים
של יוספוס ופילון ,ואף לא באזור צור ,צידון וכזיב הנזכר בסכוליון א .הקביעה שהשמועה הגיעה אל
הכוהן לפני שהגיע לאנטיפטריס אינה סבירה משום המיקום הגאוגרפי הלא מתאים ,משום המקבילות
המספרות על בשורה שנשמעה דווקא במקדש וגם משום שעבר זמן רב בין ההפגנה המדוברת לבין
בשורת מותו של קליגולה .הידיעה בדבר מתן הצלמים לישראל וגרירתם מפתיעה אף היא .לפי הידוע
שני הסיפורים הדומים על הכוהנים יוסף בן אילם ושמעון בן קמחית הוא מכיר רק את הראשון (ראו הערך יוסף בן אילם 6 7
והנספח לערך זה).
6 8
ראו דבריו בקדמ' יט ,313שאגריפס ביקש להחליף את שמעון קנתרס בכוהן גדול אחר ,שכן הלה היה ראוי יותר ממנו. 69
טל אילן העירה ,כי אפשר שגם חז"ל לא היו מעוניינים בהאדרת הכוהן הגדול שכיהן בימי קליגולה ,ולכן ערבבו במכוון 70
את הזמנים והציבו בסיפור כוהן גדול מהולל ו'על־זמני'.
ראו הערך יוחנן ובת הקול.
ראו ליברמן ,תוספתא כפשוטה ,ח ,עמ' .740על הנוסח המשובש ‘גיוסלוקים' במדרש ומקורו ,ראו שם ,הערה .16
רוזנטל ,דף חדש ,עמ' ;375קיסטר ,על הסכוליה ,עמ' .461
472
