Page 484 - josephus volume one
P. 484
היכלב םלצ
לנו הפסל טרם הוכן ,וגם לא ברור מדוע היה צורך במסירתו וב'גרירתו' .במקום אחר הראיתי שכל
התמיהות האלה נפתרות לאור זיהויה של תחיבה בולטת מתוך ביאורו של מועד אחר אל תוך הביאור
הזה .מסתבר שחלו העברות מתוך הביאור של סכוליון פ לכ"א בכסלו ,המספר את סיפור המפגש בין
אלכסנדר מוקדון והכוהן הגדול ,אל תוך יחידת הביאור שלנו‘ .גדולי ירושלם' ,ה'מסורות' ,אנטיפטריס
וכן ה'נתינה' וה'גרירה' ,שבמקורם נגעו לענישתם של הכותים בסיפור על אלכסנדר ,מקור כל אלה
בביאור ההוא ,שאליו השתייכו מלכתחילה .
הקישור שיצר מעבד כלשהו בין שני הסיפורים אינו מפתיע ,אף שבין המאורעות מפרידות כמעט
ארבע מאות שנה .בשניהם הגיבור הוא הכוהן הגדול המכונה שמעון הצדיק (אף שבאופן מפתיע אין
שמו מופיע כלל בסכוליון פ במעשה הצלם בהיכל .המעבד ידע כנראה על מעורבותו של שמעון במעשה
קליגולה מתוך מסורת שבעל־פה ,מתוך התוספתא או מתוך סכוליון א) .בשני המקרים מגיעה אליו
ידיעה או שמועה (כ"ב בשבט‘ :וכשנודע הדבר' ,פ‘ ,ובאה שמועה' ,א; כ"א בכסלו‘ :והודיעו את שמעון
הצדיק' ,פ ,בבלי; ‘שמע שמעון הצדיק' ,א) בדבר איום חמור על המקדש (במקרה ההוא אלכסנדר מבטיח
לתת את המקדש לכותים) ,בשני המקרים מתוארת פעולה של שידול השליט או בא כוחו ,ובשניהם
יוצאים היהודים למפגש מסוכן עם הגורם הזר בניסיון לבטל את רוע הגזרה .ייתכן שדמיון כללי זה גרם
ששתי האגדות נוצקו כבר מתחילתן בדפוס דומה .
חדירת היסודות שנמנו לעיל לתוך אגדת קליגולה היא ודאי תוצאה של עיבוד משני שחל בסכוליון
פ לבדו .לפיכך ניסיון לשחזר את האגדה המקורית מחייב להסיר מתוכה יסודות זרים אלה ,אלא שאין
ביכולתנו לדעת מה היה הנוסח המקורי שקדם לתחיבתם .להלן ביאור פ בלא התחיבה מתוך הסכוליון
לכ"א בכסלו ,וסוגריים מרובעים מסמנים נוסח לא ידוע שהיה שם קודם לכן.
מפני ששלח קסגלגס את הצלמים להעמידם בהיכל,
<וכשנודע> הדבר יצאו לפניו [ ].
אמרו :נמות ולא תהא זו.
והיו מתחננים וצועקים לשליח.
אמ' להם השליח :עד שאתם צועקים ומתחננים לי ,צעקו והתחננו לאלהיכם שבשמים.
והיו מקדימין אותו לכל כרך וכרך.
וכיון שהגיע לכרכין ,היה השליח אומ' :כך הם ישראל מרובין?
לניסיון ביאור של ליברמן ראו תוספתא כפשוטה ,ח ,עמ' .740אבל ראו להלן. 7 1
זה הכינוי המוזר במקצת שמצמיד סכוליון פ לכ"א בכסלו לכותים המעורבים בסיפור. 72
7 3
נעם ,מגילת תענית ,עמ' .290-289 7 4
אם נקבל את השערת גרץ (לעיל ,ליד הערה ,)58שהשם שמעון במעשה הצלם יש לו על מה שיסמוך ,וכי הוא מתבסס על
שמו של שמעון קנתרס ,כוהן גדול בימי אגריפס ,אפשר לשער דרך ספק ,שקישורו הראשון של ‘שמעון הצדיק' אל סיפור
אלכסנדר נבע מהשפעתו של הסיפור הדומה על הצלם בהיכל ,ולא להפך (להשערה ההפוכה ראו דיוננו לעיל) ,שהרי
במעשה אלכסנדר אין לשם שמעון כל יסוד אלא ההילה הכללית של כוהן גדול נערץ שנקשרה לשמעון הצדיק ,והזיכרון
העמום של הכוהן ש'היה משירי כנסת הגדולה' (משנה ,אבות א ,ב) ,ולפיכך דמות קדמונית שהייתה ראויה בעיני המספר
לקישור עם ימיו הרחוקים של אלכסנדר הגדול .על דמותו של שמעון הצדיק בסיפור זה ,ועל זהותו של הכוהן בגרסת
יוספוס ,ראו הערך הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון .סקירת הדעות על שרבובו של שמעון הצדיק לאגדת אלכסנדר ראו
אצל טרופר ,שמעון הצדיק ,עמ' .142-140
473
