Page 65 - josephus volume one
P. 65
נעם ורד
על נטייתם של חז"ל לייחס מסורות רבות לדמות ארכיטיפית אחת ולייצר אשכולות של סיפורים סביב
אירוע אחד ,תופעה רווחת בספרות עממית ו ַה ִגיֹוגרפית בתרבויות שונות 2 .אכן בספר זה פגשנו את
שמעון הצדיק בסיפור מימי אלכסנדר מוקדון וגם בסיפור מימי קליגולה ,המאוחר ממנו בכ־ 370שנה,
הסיפורים על משפט הורדוס ומזימת הורדוס הוסבו על ינאי המלך 2 ,ומסורות החורבן נדדו מן הבית
השני אל הבית הראשון 2 .
במקרים אחרים אנו עדים למיזוג של מסורות שונות .הסיפור הבבלי על משפט ינאי הוא ככל הנראה
הרכבה של שתי מסורות נבדלות ,האחת על הורדוס והאחרת על ינאי (וראו להלן ,סעיף ח .)2גם
סיפור מלחמת האחים בבבלי הוא עדות לאריגה של מסורת קרובה לזו של יוספוס עם מסורת תניינית
שהחדירה לסיפור מוטיבים מימי מלחמת החורבן (החזיר) .גרסת הבבלי לסיפור על תרגום השבעים
כוללת הן את אגדת המסגרת על נסיבות התרגום ,המוכרת מהמקורות היהודיים־ההלניסטיים ,והן
את 'מסורת השינויים' הרווחת במקורות הארץ־ישראליים 2 .כיוצא בזה הורכבו במסורות התלמודיות
על החורבן שני המוטיבים הנבדלים של התאבדות הכוהנים ,המוכרת מיוספוס ומקסיוס דיו ,וזריקת
מפתחות המקדש לשמים ,המתוארת בספרות האפוקליפטית 2 .
חוקרים כבר תיארו את נטייתם של חכמינו ל'רביניזציה' של סיפורים שירשו 2 .אכן בכמה מהסיפורים
הופכים הגיבורים להיות חכמים ומוקד הסיפור מוסט לכיוונים של שיח הלכתי ומדרשי .בתוספתא
סוטה ניכר כיצד אימצו החכמים את הטופוס העתיק של 'דבר' ששמע כוהן במקדש והסבו אותו על
בנות קול שנשמעו לחכמים בעליית הגג 2 .במזימתו ומותו של הורדוס/ינאי הפכו הנרדפים מנכבדים
סתם לרבותיהם של ישראל; הן לסיפור על ביטול הקרבן לשלום הקיסר והן לסיפור בית חוניו סופחו
בגרסתם הבבלית גיבורים חכמים המביעים את דעתם על האירועים ושופטים אותם; ומעשה הנבואה
לאספסיינוס הוסב על חכם מרכזי במקום על אחד ממפקדי המרד (יוספוס) .היבט משני של הנטייה
לרביניזציה היא עצם שילובן של המסורות הסיפוריות בתוך שיח הלכתי והכפפתן למטרות הלכתיות.
הדבר בולט במיוחד בתלמוד הבבלי .הסיפור על מפגש הכוהן ואלכסנדר הובא לצורך הדיון אם מותר
ללבוש בגדי כהונה מחוץ למקדש; הסיפור על הקרע עם הפרושים צוטט בהקשר של עדות עד אחד על
ניאוף; הסיפור על משפט ינאי משמש הסבר לכלל 'מלך לא דן ולא דנים אותו'; תולדות הורדוס והמקדש
שבנה משתלבים בדיון ההלכתי בהריסת בית כנסת קודם שנבנה לו תחליף 2 .
244אלבוים ,תבניות לשון; כהן ,מסורות היסטוריות מקבילות ,עמ' .121
245לדעת ורד נעם ,יש למנות כאן גם את סיפור ההסכם בדבר הקרבנות בין נצורים לצרים ,שנדד בירושלמי מן הזירה
המקורית של מלחמת הורקנוס ואריסטובולוס אל מרד החשמונאים ואף אל מלחמת החורבן ,אולם לדעת טל אילן אלה
סיפורים נבדלים מיסודם .במכוון לא הזכרנו כאן את מסורת הקרע עם הפרושים ,המוסבת אצל יוספוס על יוחנן הורקנוס
ואצל חז"ל על ינאי מכיוון שקשה לדעת במקרה זה מה המקור ומה העיבוד.
246ראו בכרך השני ,הערכים מועצת המלחמה של טיטוס; התאבדות הכוהנים בעת שרפת המקדש.
2 47ראו בערך תרגום השבעים.
248ראו בכרך השני ,בערך התאבדות הכוהנים בעת שרפת המקדש.
249על רביניזציה של העבר המקראי ראו היינמן ,דרכי האגדה ,עמ' ,39-35ודיונו של גפני ,היסטוריוגרפיה רבנית .על רביניזציה
של העבר הבתר־מקראי ראו כהן ,מסורות היסטוריות מקבילות ,עמ' ;12-11קלמין ,בבל היהודית ,עמ' ;85-61שוורץ,
לזכור את ימי הבית.
250ראו בערכים יוחנן ובת הקול ,וצלם בהיכל.
2 51ראו בערכים הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון; הקרע עם הפרושים; משפט הורדוס/ינאי; תולדות הורדוס .במקרה של יוסף
54
