Page 70 - josephus volume one
P. 70
מבוא
אם הכיר יוספוס מאגרים של מסורות מנוסחות וניצל אותן בספרו קדמוניות היהודים בכתבו על מרד
החשמונאים ,מדינת החשמונאים ,ימי הורדוס ותקופת הנציבים ,עד ערב המרד ,מדוע לא השתמש בהם
בכתבו על אותן תקופות עצמן בספרו הקודם ,מלחמת היהודים? הדבר נובע בראש ובראשונה מאופיו
המקיף והרחב בהרבה של קדמוניות ,המכיל מגוון גדול של מקורות שנעדרו מקודמו .בכתבו את מלחמת
היהודים התמקד יוספוס בעיקר בתיאור המרד הגדול .מכיוון שכל המאורעות שהובילו למרד ,מאז ימי
החשמונאים ,שימשו לו מעין מבוא לעיקר עניינו (מלח' א ,)18הסתפק ההיסטוריון בדרך כלל בשימוש
במקורו העיקרי לימי החשמונאים ולימי הורדוס -ניקולאוס איש דמשק .ואולם בכתבו את קדמוניות
היהודים ,שעניינו תולדות ישראל בכלל ,שילב בהרצאתו מקורות רבים נוספים ובהם גם מסורות יהודיות.
מאיר בן שחר העיר 2 ,כי במלחמת יוספוס עוקב אחרי האידאל התוקידידאי לספר את אירועי הזמן
הקרוב מתוך שאיפה לאמת 2 ,ואילו אופיו של קדמוניות מזכיר יותר את דרכו של הרודוטוס ,שביקש
לדאוג 'שלא יאבד זכרם של מעשי בני־אדם עם הזמן' (היסטוריה ,א ,פתיח) ,וטען' :אני חייב לספר את
מה שמספרים ,אבל איני חייב להאמין בכל דבר ,ועיקרון זה חל על כל חיבורי' (שם ,ז 2 .)152
אף על פי כן ,מציאותו של מקור יהודי אחד ,שוודאי אין מקורו בכתבי ניקולאוס -מזימת
הורדוס - 2בחלקים הראשונים של מלחמת ,מלמדת שכבר כשכתב יוספוס את מלחמת היו לפניו
מקורות יהודיים (או למצער מקור יהודי ) 2מן הסוג שבו עשה שימוש נרחב בקדמוניות.
נכונותו של יוספוס לשלב בכתביו המאוחרים מסורות יהודיות שלא היו ראויות לשימוש בעיניו
בעת שכתב את ספרו הראשון עשויה לרמוז גם על תופעה חשובה יותר -שינוי בזהותו היהודית
ובדימויו העצמי של יוספוס .לעיל (ד )6תיארנו את אופיו הפרו־יהודי ונימתו היהודית יותר של קדמוניות
היהודים ,ומסתבר ששינוי זה עומד גם הוא ברקע שילובן של המסורות היהודיות בספר זה.
ח .2תפוצת הסיפורים אצל חז"ל
ההקבלות ליוספוס פזורות לכאורה בכל מרחביה של ספרות חז"ל ,מן המשנה ,התוספתא ומדרשי
ההלכה התנאיים ועד שני התלמודים ומדרשי אגדה קדומים ומאוחרים .על אלה יש להוסיף את מגילת
תענית ,חיבור קדם־תנאי שאומץ בידי חכמינו ונתפרש על ידם ,ואת הפירוש המכונה בספרות המחקר
'סכוליון' ,שהגיע לידנו בכמה מהדורות שונות.
ואולם בחינה מדוקדקת יותר מלמדת שככל שהדברים אמורים במגילת תענית ובמשנה ,אין המדובר
בדרך כלל ב'מקבילה ספרותית' ,כלומר בסיפור אגדה או אנקדוטה היסטורית שסופר בדרך דומה בשני
הקורפוסים ,אלא באזכור קצר של דמות או מאורע היסטורי שהסיפור הנוגע להם סופר במלואו דווקא
במקורות חז"ל אחרים ,מאוחרים יותר ,וגרסה מורחבת זו היא המקבילה לעדותו של יוספוס .המקבילות
263בדברים שבעל־פה.
2 64יוספוס מודיע ,בעקבות הצהרתו המפורסמת של תוקידידס ,שחיבורו לא נכתב 'לשם שעשוע' (מלח' א ,30והשוו
לתוקידידס ,א.)4 ,22 ,
2 65הציטוטים על פי הרודוטוס ,היסטוריה ,עמ' .397 ,39
2 66שטרן ,מחקרים ,עמ' .453ראו גם לעיל ,ה.1
267על כך שאולי יותר ממקור יהודי אחד כזה משוקע בחלקו הראשון של מלחמת היהודים (ספרים א וחצי ב) ראו אילן,
שילובן של נשים ,עמ' ,109–108וכן בערך תולדות הורדוס.
59
