Page 67 - josephus volume one
P. 67
נעם ורד
דווקא על רקע זה בולטת העובדה שכמעט כל הסיפורים האמורים מצויים אך ורק בקדמוניות היהודים
ונעדרים ממלחמת היהודים .מתוך עשרים מסורות בספרים יא עד כ של קדמוניות היהודים ,המוכרות
גם מספרות חז"ל 2 ,רק סיפור אחד -מזימתו ומותו של הורדוס סמוך למותו (מלח' א ;666 ,660-659
קדמ' יז ,193 ,181-173ובספרות חז"ל מוסב על ינאי) -מצוי גם במלחמת היהודים 2 ,וכל האחרים
נעדרים מספר זה 2 .משום כך מפתיע לגלות שסדרה ארוכה של סיפורים הקשורים בפרשת המרד הגדול,
המתואר רק במלחמת היהודים ,מסופרת בדרך זו או אחרת גם בספרות חז"ל.
שני סוגי המקבילות שונים גם בטיבם .הסיפורים בקדמוניות נראים בדרך כלל כווריאציה ספרותית
של מקור מנוסח (כנראה בעל־פה) המופיע בסגנון קרוב גם בספרות חז"ל ומתייחדים בסימני תחיבה
המבחינים אותם מסביבתם הנרטיבית .לעומתם הדמיון בין סיפורי המרד במלחמת לבין מקבילותיהם
הרבניות מתמצה בדרך כלל במוטיבים משותפים ,בהלך רוח כללי ובזכרם של אותם אירועים ,אבל לא
בתשתית ספרותית קרובה ,והם משתלבים בטבעיות ברצף דיווחו של יוספוס 2 .אין פלא בדבר ,שהרי
יוספוס היה עד לרבים ממאורעות המרד ואף עמדו לפניו מקורות מידע מוצקים נוספים ,ולכן תיאר
את המאורעות בלשונו ולא נזקק ברוב המקרים לשילובו של 'סיפור' קיים .סוג זה של מקבילות יידון
בהרחבה במבוא לכרך ב.
מכל מקום ,מתברר שהמסורות לשני סוגיהן מייצגות את כל שלביה של התקופה האמורה ,בלא
פערים היסטוריים בולטים .האנקדוטות מתייחסות לכיבושי אלכסנדר ולימי יורשיו ,לימי החשמונאים,
לשלטון הורדוס ,לתקופת הנציבים ,לערב המרד הגדול ולמלחמת החורבן .לפיכך מיוצגים ברשימה שלנו
כמעט כל ספרי קדמוניות היהודים ומלחמת היהודים הרלוונטיים לתקופה שמימי אלכסנדר ועד ערב
המרד הגדול (קדמוניות יא-כ) ,ולתקופת המרד עצמו (מלחמת סוף ספר ב-ו) .בקדמוניות יצא מכלל זה
ספר טז ,העוסק במאבקים המתמשכים בין הורדוס לבניו ממרים החשמונאית ובהוצאת הבנים להורג.
בספר זה הסתמך יוספוס ככל הנראה כמעט באופן מוחלט על ניקולאוס .ספר יט מתאר ברובו את
)1( 258הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון (קדמ' יא )2( ;)347-302תרגום השבעים (יב ,118-11שתי אלה לא יכלו מעיקרא
להיכלל במלחמת היהודים שאינו עוסק בתקופת התרחשותן); ()3הניצחון על ניקנור (יב )4( ;)412-402בית חוניו (יב
;388–387 ;240–237יג )5( ;)74–62יוחנן ובת הקול (יג .)6( ;)283-282הקרע עם הפרושים (יג )7( ;)298-288 ,ינאי/הכוהן
שנרגם באתרוגים (יג )8( ;)374-372צוואת ינאי (יג )404–398וסיפור חוני (יד )9( ;)24-22מלחמת האחים החשמונאים
(יד )10( ;)28-25גפן־גן של זהב בבית המקדש (יד )11( ;)36-34משפט הורדוס/ינאי (יד )12( ;)176–171תולדות הורדוס
(טו )13( ;)388–380 ;370–366 ;266–252נס הגשם בימי הורדוס (טו )14( ;)425יוסף בן אילם (יז )15( ;)165-166מזימתו
ומותו של הורדוס/ינאי (מלח' א ;666 ,660-659קדמ' יז )16( ;)193 ,181-173צלם בהיכל (יח )17( ;)309-256אגריפס/
ינאי וקרבנות הנזירים (קדמ' יט )18( ;)334-330 ;294-292גיור בית חדייב (כ )19( ;)53–34אלעזר בן דיניי (קדמ' כ
)20( ;)161 ,122-118שחיתות הכוהנים הגדולים (כ .)221-213 ,207-205 ,181-179
2 59לכאורה מופיעות עוד שלוש פרשיות מסוג זה גם במלחמת היהודים :בית חוניו (מלח' ז ,)432–423צלם בהיכל (מלח' ב
)203-184ואלעזר בן דיניי (מלח' ב .)253 ,236-232ואולם שלושתן אינן בגדר מקבילה ממשית לסיפור של חז"ל ,כי אם
דיווח על האירוע ההיסטורי שבמסגרתו סופרה האנקדוטה בפי החכמים (ובמקרה האחרון רק נרמזה) .גם במקרים אלה,
הגרסה שבקדמוניות מכילה יותר יסודות המקבילים למוטיבים באגדת חז"ל.
2 60כהן ,מסורות היסטוריות מקבילות ,כבר העיר על מאפיין זה .דומה שעיונו ,שם ,הוגבל מלכתחילה לסוג הראשון של
המקבילות.
261יצאו מכלל זה שתי האנקדוטות המספרות על מינויו של פנחס איש חבתה ועל מפקד האוכלוסין בימי קסטיוס גאלוס,
וראו בכרך ב.
56
