Page 71 - josephus volume one
P. 71
נעם ורד
הממשיות ליוספוס בספרות התנאית אינן מצויות איפוא במשנה ( 2וגם לא במגילת תענית הקדם־
תנאית) 2 ,כי אם בתוספתא ובספרא בלבד ,וכן במסורות תנאיות ובהן מהדורה ראשונית של הסכוליון
למגילת תענית ,ששוקעו בספרות האמוראים 2 .מסורות נוספות התנקזו ישירות ,בלא תיווך תנאי,
אל ספרות האמוראים ,בעיקר אל התלמוד הבבלי ,ומעט גם אל הירושלמי ומדרשי האגדה .נסקור את
הנתונים ביתר פירוט.
תוספתא
עשרה ערכים בספר זה מפנים אל התוספתא ,אולם רק בארבעה מקרים מדובר במקבילות של ממש
למסורות המוכרות מכתבי יוספוס (יוחנן ובת הקול; יוסף בן אילם; פנחס איש חבתה; מפקד האוכלוסין
בימי קסטיוס/אגריפס) 2 .במקרים אחרים נמסרים בתוספתא אירועים היסטוריים שדווחו גם אצל
יוספוס ,אבל לאו דווקא מתוך מקור משותף (שחיתות הכוהנים הגדולים; התייבשות השילוח; ואולי גם
2 68על העדר התייחסות לחורבן במשנה כבר עמד כהן ,החורבן ,עמ' .19-18לדיון רחב ראו בן שחר ,היסטוריה ,עמ' ,16-1
.84-40מתוך שישה ערכים בספר זה המצטטים את המשנה ,אפשר למנות רק הקבלה מסופקת אחת ליוספוס .במשנה,
סוכה ד ,ט נזכר כוהן שנרגם באתרוגים ,מסורת המזכירה את סיפורו של יוספוס על ינאי שנרגם באתרוגים (קדמ' יג
.)374-372כפי שהעלינו ,אין ביסודם של שני ההקשרים מקור ספרותי אחד (ראו בערך ינאי/הכוהן שנרגם באתרוגים).
במשנה ,מנחות יג ,י נידון מעמדו ההלכתי של 'בית חוניו/נחוניון' ,אבל אין בה זכר לנסיבות הקמתו של מקדש חוניו
במצרים כפי שסופרו בפי יוספוס ,וגם לא לאגדת שני האחים הכוהנים הנכרכת במאורע זה בשני התלמודים (ראו בערך
בית חוניו) .במשנה ,תענית ג ,ח ,מסופר בהרחבה על נס הגשם של חוני המעגל .דמות זו נזכרת גם אצל יוספוס בצירוף
ההערה הקצרה ,שהלה 'התפלל פעם לאלוהים בשעת עצירת גשמים שיסיר את הבצורת' (קדמ' יד ,)22אולם יוספוס
מספר עליו סיפור אחר ,ולעומת זאת לא סיפר את מעשה הגשם שבמשנה (ראו בערך מלחמת האחים החשמונאים).
משנה ,מידות ג ,ח מדווחת כי 'גפן שלזהב היתה עומדת על פיתחו שלהיכל' במקדש השני .גם יוספוס מזכיר את דבר
קיומה (מלח' ה ;210קדמ' טו .)395ואולם קרבה זו יסודה בעובדה היסטורית ולא במגע ספרותי .ההקבלה האמתית
כרוכה באגדת פלאים שנקשרה בגפן זו ,המהדהדת בדברי סטראבון המצוטטים אצל יוספוס (קדמ' יד )36-34ובאגדת
חז"ל על מקדש שלמה ,שאינה מופיעה במשנה כי אם בתלמודים ובמדרשים (ראו בערך גפן־גן של זהב בבית המקדש).
משנה ,עדויות ח ,ה מעידה 'על העצמות שנימצאו בדיר העצים' .יוספוס מספר על פיזור מכוון של עצמות בלשכות
המקדש בידי השומרונים (קדמ' יח .)30אפשר שהמדובר ברושמו של אותו אירוע ,אבל לא בקרבה או בזהות ספרותית
(ראו בנספח עצמות במקדש בערך צלם בהיכל) .מפעלותיה של הלני המלכה (ומונבז בנה) נזכרים לשבח במשנה (יומא
ג ,י; נזיר ג ,ו) וגם בפי יוספוס (קדמ' כ ,)53-49אבל אין כאן יותר מזכרה הכללי של הדמות ,וסיפור מקביל לדיווחו של
יוספוס מצוי רק בב"ר (ראו גיור בית חדייב) .במשנה ,סוטה ט ,ט נזכרים בשמם 'רוצחנים' ,שפעולתיהם נגד הרומאים
מתוארות בפי יוספוס ,אבל אין שם סיפור מקביל לסיפורו של יוספוס (ראו בערך אלעזר בן דיניי) .במשנה ,פרה ג ,ה
(נספח כוהנים גדולים ופרה אדומה בערך שחיתות הכוהנים הגדולים) נמנים שמותיהם של כוהנים גדולים הנזכרים גם
אצל יוספוס ,אבל מעבר לתשתית ההיסטורית המשותפת גם כאן אין מגע ספרותי.
2 69מגילת תענית נזכרת בכותרתם של שניים מהערכים בספר :הניצחון על ניקנור (י"ג באדר במגילה) וצלם בהיכל (כ"ב
בשבט במגילה) .במקרה הראשון מכילה המגילה רק אזכור בן מילה אחת של האירוע או החג שנקבע לזכרו' :ניקנור'.
במקרה השני מצוטט במגילה מקור ארמי שקדם לה והזכיר בקצרה את ביטול הגזרה על הכנסת הצלם להיכל בימי
קליגולה .גם כאן אין לפנינו אלא תמצית מזוקקת של אירוע היסטורי ,ואילו התיאור הספרותי של האירוע עצמו ,הכולל
גם מקבילות מילוליות לתיאורו של יוספוס ,מצוי רק בשני הסכוליה .בשני מקרים (כ"א כסלו' ,יום הר גרזים'; ב' שבט,
'יום טוב') אין המגילה מכילה כל הקבלה למעשה אצל יוספוס ,אבל ניסוחיה הסתומים משמשים למחברי הסכוליה יתד
לתלות בה מסורות המקבילות כשלעצמן לסיפורים 'יוספיים' (הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון ,מותו [ובסכוליון פ גם
מזימתו] של ינאי המלך).
270עוד על ההבדל בין יחסה של המשנה ליחסם של יתר החיבורים התנאיים למקורות היסטוריים ראו עתה בן שחר,
היסטוריה ,עמ' ( 82–40על המשנה)( 139–85 ,על יתר הספרות התנאית).
2 71יוחנן ובת הקול (תוספתא ,סוטה יג ,ה; קדמ' יג ;)283-282יוסף בן אילם (תוספתא ,כיפורים א ,ד; קדמ' יז ;)166–165
60
