Page 76 - josephus volume one
P. 76
מבוא סיפורים משיקים מראה מקום סיפור
לשון הצעה ,מאפיינים יומא ד ,ד (מא ע"ד)
מקור תנאי מוכר גפן־גן של זהב
עצמאי. ר' אחא בר יצחק, בבית המקדש
ר' חיננא בר יצחק
מקבילה אמוראית בן קמחית
חלקית בבבלי ברייתא בצירוף יומא א ,א [לח ע"ד] ומקבילות
תוספתא תוספת ועריכה צלם בהיכל
סוטה ט ,יד (כד ע"ב)
תוספתא ברייתא בצירוף בר קטולא
תוספת ועריכה סוטה ט ,ט [כד ע"א] מפתחות המקדש
עצמאי שקלים ו ,ג (נ ע"א)
--- פרשנות ארמית בסתם פתיחת שערי המקדש
יומא ו ,ג [מג ע"ג-ע"ד] ביזת כלי המקדש
עצמאי ,--- יומא ד ,א [מא ע"ג]
----- תערובת ארמית 1תוספת מגיה.
תוספתא ['תני' ,ברייתא?]1
ר' אלעזר בר' יוסי
בבלי
אחת השאלות המרתקות העולות ממחקרנו היא דרכי נדידתן העלומות של מסורות הבית השני אל
תוך ספרות חז"ל .בעיקר מסקרן הדבר בכל הנוגע למסורות המשוקעות בתלמוד הבבלי ,הרחוק ביותר
בזמנו ובמקומו מתקופת הולדתן וחיותן של המסורות הללו .מי הביא סיפורים אותנטיים ,שקדמותם
מוכחת מתוך המקבילה בכתבי יוסף ,אל יהודי בבל? מי בבבל התעניין בינאי ובהורדוס ,בדרמות במקדש
וברגע פריצתו של המרד הגדול? כיצד קיבל את המסורות הללו? בעל־פה או בכתב? מדוע וכיצד נתקבעו
בתלמוד? השאלה מתחדדת מכוח מספר המקבילות הגדול בתלמוד הבבלי ,לכאורה מעל ומעבר לכל
המצוי בחיבורי חז"ל האחרים -עשרים ושבע מתוך שלושים וחמש מקבילות הנידונות בספר .לאור זה
שחזרו חוקרים נתיבי מסירה ישירים של כתבי יוספוס ,או גרסה כלשהי שלהם ,לבבל ,וריצ'רד קלמין אף
הציע תאריך להתרחשות הזאת 2 .ואולם המניין דלעיל עשוי להטעות.
ראשית ,יש להבחין בין מה שכנינו לעיל 'מקבילות ספרותיות' ,המשקפות מקור משותף עם יוספוס,
לבין סיפורים המשיקים לתקופה ולמאורעות בלבד .מקבילות של ממש הן אחת עשרה בלבד מתוך
עשרים ושבע המסורות הנזכרות 2 .שש עשרה הנותרות ,הגם שעיסוקן בדמויות ובמאורעות מימי הבית
287ראו מה שהבאנו לעיל ,ראש סעיף ה ,בשם שעיה כהן וריצ'רד קלמין.
2 88הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון (יומא סט ע"א); הניצחון על ניקנור (תענית יח ע"ב); יוחנן ובת הקול (סוטה לג ע"א);
הקרע עם הפרושים (קידושין סו ע"א); צוואת ינאי (סוטה כב ע"ב); מלחמת האחים החשמונאים (סוטה מט ע"ב; בבא
קמא פב ע"ב; מנחות סד ע"ב); משפט הורדוס/ינאי (סנהדרין יט ע"א-ע"ב); תולדות הורדוס (בבא בתרא ג ע"ב-ד ע"א);
65
