Page 60 - josephus volume one
P. 60
מבוא
דווקא ,חרף קיומה של ספרות יהודית ענפה כתובה ומונחת שיצאה מחוגים לא פרושיים ונשתמרה
בקומראן ובספרות החיצונית ,ראויה להצטרף אל מערכת השיקולים בוויכוח הזה .אשר לחז"ל ,בעשורים
האחרונים קמו עוררים על ההשקפה הוותיקה הרואה בהם את ממשיכיהם הישירים של הפרושים 2 ,
וגם כאן יש לנו ללמוד מן התופעה של מי התהום הפרושיים המתגלים מתחת לפני השטח של ספרותם.
ו .5קץ השושלת החשמונאית ועליית הורדוס
בתלמוד הבבלי משולבות בכמה מקומות אגדות המתארות את נפילת החשמונאים ועליית הורדוס .טל
אילן מזהה בהן קווים דומים עד זהים לתפיסה המובעת בתחיבותיו של יוספוס באותו נושא בספרים
יד-טו של קדמוניות (לעיל ,סעיף ד .)7חלקו הראשון של הסיפור היהודי על נפילת החשמונאים ועליית
הורדוס נמסר כאמור אצל יוספוס בתחיבותיו בספר יד -חטאם ונפילתם של בית חשמונאי -וחלקו
השני מובא למקוטעין באמצעות תחיבותיו בספר טו -עליית הורדוס ובניית המקדש .הבבלי מכיר
את סיפור חילול המקדש בידי האחים החשמונאים (אשר בשמם הוא נוקב ,ב"ק פב ע"ב; מנחות סד
ע"ב; סוטה מט ע"ב .) 2הוא מכיר את הסיפור על עבדו של ינאי (כנראה עבדם של בית חשמונאי ,היינו
הורדוס) שרצח ויצא ממשפטו בלא פגע ('עבדיה דינאי מלכא קטל נפשא' ,בבלי ,סנהדרין יט ע"ב ,) 2
ואת הידיעה שהורדוס הרג את כל בני השושלת החשמונאית חוץ מאחת שאותה ביקש לשאת ,ואחר
כך התמלך ,בבחינת 'עבד כי ימלוך' (בבלי ,ב"ב ג ע"ב-ד ע"א .) 2התפיסה התאולוגית הברורה ביותר של
מקור זה השתמרה במקור האחרון ,העיבוד הבבלי לתולדות הורדוס .לפי סיפור זה היה הורדוס עבדם של
בית חשמונאי ,וכיוון ששיחקה לו השעה הרג את בית אדוניו ,שם כתר מלכות בראשו והרג את החכמים
שמחו על כך .לאחר שהתברר לו שחטא בכך ,כיפר על מעשיו בהקמת המקדש.
נקל להבחין בקשר בין שלושת הסיפורים לבין עדותו של יוספוס .אף שגם לסיפור מלחמת האחים
החשמונאים וגם לסיפור על משפט הורדוס יש מקור ארץ־ישראלי חלופי נוסף ,הנבדל מן האגדה
ה'יוספית' 2 ,רק הבבלי יודע לספר את הפרטים שגם יוספוס מספר -שהמלחמה הנידונה התנהלה
בין האחים החשמונאים ,שהורקנוס צר על אריסטובולוס ,ושהמשפט נבע מכך שעבדו של מלך ממלכי
חשמונאי נאשם ברצח .אף שאין הורדוס נזכר בשמו בסיפור משפטו בבבלי ,סנהדרין יט ע"ב ,יש להניח
הפרושית מימים ימימה ,ואין לראות בה הצהרה פוליטית מן השפה ולחוץ על העדפתו את הזרם הזה ביהדות בעת שכתב
את חיבורו.
2 26זהותם של הפרושים ומידת ההמשכיות בינם לבין חז"ל נידונו במחקרים רבים .למייצגים אחדים בלבד ראו ניוזנר,
מפוליטיקה לחסידות; ריבקין ,הגדרת הפרושים; כהן ,חשיבותה של יבנה ,עמ' ;42-36פלוסר ,יהדות בית שני ,קומראן,
עמ' ;88–82שפר ,הפרושים .לגישה המנתקת את הפרושים של ימי הבית מן הממסד הרבני שפרח אחריו ראו בעיקר
סמית' ,יהדות ארץ־ישראל ,וכהן ,שם .לניתוק חריף עוד יותר ,המתארך את ראשיתה של תרבות חז"ל מאות שנים אחרי
החורבן ,ראו סת' שוורץ ,אימפריאליזם .לסקירה עדכנית ולהפניות ראו לאחרונה סקירתו של לפין ,חכמים כרומאים ,עמ'
,49-46ובערך שמעון בן גמליאל.
227ראו בערך מלחמת האחים החשמונאים.
2 28ראו בערך משפט הורדוס/ינאי.
229ראו בערך תולדות הורדוס.
2 30לגבי מלחמת האחים החשמונאים -מקור תמוה בירושלמי ,תענית ד ,ח (סח ע"ג) ,עמ' ;731ברכות ד ,א (ז ע"ב) ,עמ'
,33המדבר לחלופין על מעשה מימי החשמונאים ועל מעשה מימי רומא והחורבן השני ,ראו בערך האמור; ולגבי משפט
הורדוס/ינאי -נראה שביסודו מונח מקור שעסק בינאי ,ששרידיו מבצבצים מתוך התנחומא שופטים ,ז ,ומתוך סז"ד יט
,17וראו בערך האמור.
49
