Page 243 - מגילות קומראן א

‫ליטורגיה בקומראן‪ :‬תפילות הקבע‬

‫על מעמדה המקודש של התפילה בחוגי כת היחד ניתן ללמוד גם מהנחלת קדושה למקום‬
‫שבו התנהלה התפילה‪ ,‬כאמור בספר ברית דמשק‪:‬‬

‫וכל הבא אל בית השתחות אל יבא טמא כבוס‪ .‬ובהרע חצוצרות הקהל יתקדם או יתאחר‬
‫ולא ישביתו את העבודה כולה [בי]ת קודש הוא‪.‬‬

‫(ברית דמשק [גניזה]‪ ,‬עמ' יא‪ ,‬שורה ‪ – 21‬יב‪ ,‬שורה ‪34)1‬‬

‫בית השתחות‪ :‬כינוי לבית התפילה‪ .‬על ההשתחוות המלווה תפילה ראו‪ :‬בן סירא נ‪ ;17 ,‬משנה‪ ,‬תמיד ז‪ ,‬ג‪.‬‬

‫ג‬

‫הנחתי לעיל שעיקר החידוש שבמגילות קומראן הוא לא בעצם אמירת תפילות ומזמורים‪ ,‬אלא‬
‫בקביעת התפילה כעבודת חובה השקולה לעבודת הקרבנות‪ .‬לאור הנחה זו עולות השאלות‬

‫הבאות‪:‬‬
‫א‪ .‬מהם הסימנים הליטורגיים בתפילות הקבועות בקומראן המעידים על מעמדן כעבודת האל‬

‫הקבועה?‬
‫ב‪ .‬מהם התכנים המכשירים את התפילות מקומראן לשמש תפילות קבועות?‬
‫ג‪ .‬האם יש בתפילות הקבועות מקומראן מסורות המשותפות להן ולתפילות הקבע של עם‬
‫ישראל‪ ,‬שגובשו בסידור התפילות היהודי? קיומן של מסורות משותפות לתפילות קומראן‬
‫ולתפילות ישראל שבסידור יכול לשמש אישור לקדמותן של מסורות אלו‪ ,‬ואולי גם לקיום אי‬
‫אלו מנהגים של תפילה לצד עבודת הקרבנות בקרב חוגים שונים בימי הבית השני‪.‬‬
‫כשם שעבודת הקרבנות התקיימה בזמנים קבועים ולקרבנות היו מתכונות קבועות‪ ,‬כך מן‬
‫הראוי לקיים את התפילות השקולות כנגדה בזמנים קבועים‪ ,‬שיהיו בהן נושאים קבועים‪ ,‬ושהן‬
‫תנוסחנה בדפוסים קבועים‪ .‬ואכן שלושה סימנים ליטורגיים אלו מצויים בתפילות הקבועות‬

‫מקומראן‪35.‬‬
‫הטקסטים של התפילות הקבועות במגילות קומראן אינם של תפילות בודדות‪ ,‬אלא הם מעין‬
‫מחזורים (או סדרים) של תפילות לימים בעלי אופי משותף – תפילות יומיות‪ ,‬תפילות לימי‬
‫השבוע‪ ,‬שירות לשבתות ותפילות לחגים‪ .‬מרכיבי התפילות בכל סדר הם קבועים וחוזרים על‬
‫עצמם‪ ,‬תוך התאמה לימים השונים שבכל סדר‪ .‬בדרך זו נוצר בכל מחזור של תפילות דפוס קבוע‬
‫של מרכיבים‪ .‬תופעה זו מסייעת בידינו לשחזר את מקומם של המרכיבים השונים בתפילות‬
‫שנשתמרו במקוטע‪ ,‬אם כי לא את תוכנם‪ .‬המרכיבים הליטורגיים הקבועים בכל סדרי התפילות‬
‫הם כותרות או הוראות אמירה על זמני התפילות וברכות לאל‪ .‬הברכות לאל משתנות במקומן‪,‬‬
‫בתוכנן ובסגנונן ממחזור למחזור‪ ,‬ושאר מרכיבי התפילות נקבעים בכל מחזור בהתאם לייחודן‬
‫של תפילותיו‪ .‬חז"ל הגיעו ליתר אחידות‪ ,‬בקבעם מטבעות ברכה אחידים לכל הברכות בתפילות‬
‫הקבע‪ 36.‬כדי להתמודד עם השאלות שהועלו בפתיחת סעיף זה אתאר בכל מחזור בנפרד את‬

‫‪ 3 4‬להשלמה '[בי]ת קודש' ולביאורה ראו‪A. Steudel, ‘The House of Prostration CD XI, 21–XII 1: :‬‬

‫‪Duplication of the Temple’, RevQ, 16 (1993), pp 49–68‬‬

‫‪ 35‬ראו‪ :‬ניצן (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)9‬עמ' ‪.61–35‬‬
‫‪ 36‬ראו‪ :‬היינימן (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)18‬עמ' ‪ .63–55‬על תהליך הגיבוש של נוסחי הברכה הליטורגית מהמקרא עד‬

‫חז"ל ראו‪ :‬ניצן (שם)‪ ,‬עמ' ‪231 .57–51‬‬