Page 247 - מגילות קומראן א

‫ליטורגיה בקומראן‪ :‬תפילות הקבע‬

‫(ג) מוטיב מנוחת השבת‪ .‬מוטיב זה ניכר בהיגדים הבאים‪[' :‬ברוך אל ישראל א]שר בח[ר]‬
‫בנו מכול [ה]גוים [‪ ]...‬למו[עד ]מנוח ותענוג' (קטעים ‪ ,25–24‬שורות ‪' ;)5–3‬קודש ומנוח לנ[ו]'‬
‫(קטעים ‪ ,38–37‬שורה ‪' ;)15‬מנוח קודש' (קטעים ‪ ,41–40‬שורה ‪ .)5‬כמו כן נזכרים בתפילות‬

‫השבת מוטיבים של תהילה ושל כבוד (ראו להלן על תפילות השבת)‪.‬‬
‫(ד) מוטיב תהילת מלאכים‪ .‬מוטיב זה ניכר בהיגדים הבאים‪[' :‬קודש קו]דשים במרומ[ים ש]ם‬
‫קודשו' וכו' (קטעים ‪ ,16–15‬שורות ‪' ;)5–2‬ומהולל שם[ קודשכה בפי] כול קדו[שים]' (קטעים‬
‫‪ ,41–40‬שורות ‪' ;)7–6‬ברוך אל יש[ראל אל כול צבאות אל]ים אשר[ ע]ם בני צדק' (קטעים ‪,50–48‬‬
‫שורות ‪' ;)8–7‬ב[רוך אל ישראל ] צבאות אלים[ ]אור ועדים עמ[נו' (קטע ‪ ,65‬שורות‬

‫‪[' ;)3–1‬ואנו] בני בריתכה נהלל[ה שמכה] עם כול דגלי [אור]' (קטעים ‪ ,9–7‬שורות ‪45.)4–3‬‬
‫בעזרת מוטיבים אלו אפשר לברר מהן המסורות המשתקפות בתפילות היומיות מקומראן‪.‬‬
‫כיוון שתפילות אלו נאמרות בערב ובבוקר‪ ,‬בעת חילופי המאורות‪ ,‬ניתן לראות בהן עדות‬
‫קדומה למסורת הניכרת בברכת 'יוצר אור' ובברכת 'מעריב ערבים' שבתפילות ישראל‪ .‬אלא‬
‫בעוד שברכות אלו בתפילת ישראל משולבות בברכות קריאת שמע‪ ,‬אין בתפילות היומיות‬
‫מקומראן (‪ )4Q503‬כל רמז לשילובן עם קריאת שמע‪ ,‬אף על פי שזו נאמרת לפי מצוות התורה‬
‫'בשכבך ובקומך' (דברים ו‪ ,‬ז)‪ ,‬דהיינו בערב ובבוקר‪ .‬אפשר שהסיבה לכך היא היותה של קריאת‬
‫שמע אמירה פרטית‪ ,‬כפי שניתן ללמוד מן הרמזים לאמירתה בסרך היחד (‪ ,1QS‬טור י‪ ,‬שורות‬
‫‪ 46.)14–13‬אין לשלול אפשרות שתפילות ‪ 4Q503‬היו שקולות לקרבן התמיד‪ ,‬המוקרב בבוקר‬
‫ובערב‪ ,‬אף על פי שאין על כך עדות ממשית בטקסט ‪ ,4Q503‬למעט הלשונות 'להא[יר]' (קטע ‪,78‬‬
‫שורה ‪' )4‬וניחוח' (קטע ‪ ,77‬שורה ‪ ,)4‬שהקשרן אינו ברור‪ 47.‬עם זאת המוטיב העיקרי בתפילות‬
‫אלו הוא ברכות על חידוש המאורות‪ ,‬והתחדשותם היומיומית היא העילה לברכות לאל המחדש‬
‫זריחתם מדי יום ביומו‪ .‬ברכות על התחדשות המאורות היומיים מצויות עוד בטקסט ‪,4Q408‬‬
‫קטעים ‪ 48.3a–3‬התחדשות המאורות היא אף המוטיב המרכזי של ברכת 'יוצר אור'‪ ,‬שבה מבורך‬
‫האל אשר 'בטובו מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית' (השוו‪ :‬בבלי‪ ,‬חגיגה יב ע"ב)‪ 49,‬ושל‬
‫ברכת 'מעריב ערבים'‪ ,‬אשר בה מבורך האל 'אשר בדברו מעריב ערבים‪ ,‬בחכמה פותח שערים‪,‬‬

‫ובתבונה משנה עתים ומחליף את הזמנים'‪.‬‬
‫מעקב אחר קדמותה והשתלשלותה של מסורת הברכה לאל על התחדשות המאורות מלמד‬
‫שזו קשורה בשבחו של האל הבורא‪ .‬כך בהמנון שבתהלים קלו‪ ,‬ז–ט‪' :‬לעֹשה אורים גדֹלים כי‬

‫‪' 4 5‬דגלי אור' הם צבאות מלאכי האור‪ .‬על משמעות מונח זה ועל מקורותיו ראו‪ :‬ניצן (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)9‬עמ'‬
‫‪ ,286–285‬הערה ‪.29‬‬

‫‪ 46‬ראו‪ :‬מ' ויינפלד‪' ,‬הליטורגיה בקומראן'‪ ,‬מ' ברושי ואחרים (עורכים)‪ ,‬מגילות מדבר יהודה‪ :‬ארבעים שנות‬
‫מחקר‪ ,‬ירושלים תשנ"ב‪ ,‬עמ' ‪R. Kimelman, ‘The Shema‘ Liturgy: From Covenant Ceremony ;162–161‬‬
‫‪ ,to Coronation’,‬י' תבורי (עורך)‪ ,‬כנישתא‪ :‬מחקרים על בית הכנסת ועולמו‪ ,‬ירושלים תשס"א‪ ,‬עמ' ‪88–87‬‬

‫(החלק האנגלי)‪.‬‬
‫‪ 47‬במסורת התנאית לתפילות בוקר וערב זיקה גם לקרבן התמיד‪ ,‬ראו‪L.H. Schiffman, ‘The Dead Sea :‬‬

‫’‪ ,Scrolls and the Early History of Jewish Liturgy‬לוין (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)27‬עמ' ‪.40–39‬‬
‫‪ 48‬ראו‪A. Steudel, ‘4Q408: A Liturgy on Morning and Evening Prayer – Preliminary Edition’, RevQ, :‬‬
‫‪ ;16 (1994), pp. 313–334‬הנ"ל‪ ,‘4QApocryphon of Mosesc?’ ,‬פפאן ואחרים (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)6‬עמ'‬

‫‪.308–304‬‬
‫‪ 49‬אלבוגן רואה במילים אלו‪ ,‬הנכללות בפתיחה של ברכת 'יוצר אור'‪ ,‬את השלד הקדום של התפילה‪ ,‬ראו‪:‬‬

‫אלבוגן (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)23‬עמ' ‪235 .13‬‬