Page 308 - מגילות קומראן א
P. 308

‫יהודה שיפמן‬

‫נראה כי הליך זה מתואר גם בסרך היחד‪ 84,‬ושני החיבורים מן הסתם קשורים זה בזה מצד‬
                                                                   ‫התפתחותם הספרותית‪.‬‬

‫‪ .4‬כמה מאיסורי השבת הנזכרים בקטע ‪ ,6‬שורה ‪ – 1‬קטע ‪ ,7‬שורה ‪ ,5‬מקבילים בעיקרם‬
   ‫לקובץ הלכות השבת שבספר ברית דמשק (כפי שנשתמרו בגניזה ובקטעי קומראן)‪ .‬לדוגמה‪:‬‬

                                              ‫אל יעל איש בהמה אשר תפול אל המים ביום השבת‪,‬‬

                                          ‫ואם נפש אדם היא אשר תפול אל המים [ביום] השבת –‬

                            ‫ישלח לו את בגדו להעלותו בו וכלי לא ישא [להעלותו ביום] השבת‪.‬‬

‫הדין שפיקוח נפש דוחה שבת כניסוחו כאן חשוב עד מאוד‪ .‬מתברר כי בני הכת הסכימו שפיקוח‬
‫נפש דוחה שבת‪ ,‬אך חתרו לצמצם את חילול השבת הכרוך בכך‪ 85.‬ראיה להשקפה זו יש בהוראה‬
‫המפורשת שבחיבור להסתייע בבגד – פריט שמותר להשתמש בו בשבת – על מנת להעלות אדם‬

                                                                              ‫מבור המים‪.‬‬
‫‪ .5‬לחלק העוסק בהלכות שבת יש נספח (קטע ‪ ,7‬שורות ‪ )6–5‬הדן באיסור על שחיטת בשר‬
‫בקרבת המקדש‪ :‬מותר לאכול רק בשר שהוקרב על המזבח‪ .‬מקבילה לתקנה זו מצויה במגילת‬

                                                   ‫המקדש (‪ ,11QTa‬טור נב‪ ,‬שורות ‪.)19–18‬‬
‫‪ .6‬ההלכות הבאות בקטע ‪ ,7‬שורות ‪ ,10–6‬מדברות על חשיבות הכוהן בעדה (השוו‪ :‬סרך‬
‫היחד‪ ,1QS ,‬טור ו‪ ,‬שורות ‪ ;4–3‬ברית דמשק [גניזה]‪ ,‬עמ' יג‪ ,‬שורות ‪ ,)3–2‬על ההרכב של 'עצת‬
‫היחד' (שורות ‪ ;8–7‬השוו‪ :‬סרך היחד‪ ,1QS ,‬טור ח‪ ,‬שורות ‪ ,)2–1‬ועל היותה שקולה בחשיבותה‬
‫לקרבנות בקץ הרשעה (שורה ‪' :9‬וריח ניחוח לכפר על ה[א]רץ'; השוו‪ :‬סרך היחד‪ ,1QS ,‬טור ח‪,‬‬

                                                                                 ‫שורה ‪.)9‬‬
‫‪ .7‬קטע ‪ ,7‬שורות ‪ ,17–11‬שהוא החלק האחרון שנשתמר מן החיבור‪ ,‬דן בשאלה מתי נכנסו‬
‫אדם וחווה לגן עדן לאור דיני טומאת היולדת בויקרא יב‪ ,‬א–ו‪ .‬פסקה זו מקבילה לאמור בספר‬

                                                                       ‫היובלים (ג‪ ,‬ט–יד)‪.‬‬
‫אף על פי שרק מעט נשתמר מחיבור זה‪ ,‬גם הוא וגם שאר שרידיהם של החיבורים ההלכתיים‬
‫מקומראן מעידים בבירור כי ספרות ההלכה של בני הכת הייתה נרחבת בהרבה מן החומר‬

                                                                                   ‫ששרד‪.‬‬
‫יתר על כן‪ ,‬השוואת חיבור זה לסרך היחד‪ ,‬לספר ברית דמשק ולספר היובלים מאירה את התהליך‬

    ‫המתמשך של עריכה וצירוף אשר הביא ליצירת החיבורים המקיפים הללו בצורתם שלפנינו‪.‬‬

                                      ‫סיכום‬                                                        ‫‪296‬‬

‫סביר להניח כי התקנות הכלולות בספר ברית דמשק חלו על חברי הכת אשר חיו בקהילות‬
‫שהיו פזורות ברחבי ארץ־ישראל‪ ,‬ואילו סרך היחד מחזיק מכלול דינים אשר עניינם ארגון הכת‬

‫‪ 8	 4‬לדיון מלא בהליכי ההצטרפות לכת ראו‪ :‬רבין (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)23‬עמ' ‪ ;21–1‬ליכט (לעיל‪ ,‬הערה ‪ ,)52‬עמ'‬
                                                            ‫‪ ;120–107‬שיפמן (שם)‪ ,‬עמ' ‪.252–248‬‬

‫‪ 	85‬שיפמן (שם)‪ ,‬עמ' ‪ .131–129‬בהסתמך על קובץ הלכות השבת בספר ברית דמשק (ברית דמשק [גניזה]‪ ,‬עמ'‬
‫יא‪ ,‬שורות ‪ )17–16‬ניתן היה לחלוק על הטענה שבני הכת צידדו בעמדת חז"ל (כלומר מסורת הפרושים)‬
‫הדוחה את כל איסורי השבת במקרה של פיקוח נפש‪ ,‬ויש חוקרים שאכן סברו כי בני הכת פסלו עמדה זו‪.‬‬

              ‫אך חיבור זה מוכיח למעלה מכל ספק כי בני הכת אכן קיבלו את העיקרון של פיקוח נפש‪.‬‬
   303   304   305   306   307   308   309   310   311   312   313