Page 312 - מגילות קומראן א

‫מנחם קיסטר‬

‫ויצירות חכמה קצרות יותר המשולבות בספרים החיצוניים‪ ,‬כגון ספר ברוך‪ 1‬פרק ג ושבח החכמה‬
‫בצוואת לוי‪ 1‬פרק יג (והמקבילה הארמית לפרק זה שנמצאה בראשית המאה העשרים בגניזת קהיר)‪2.‬‬
‫ספר חכמת שלמה‪ ,‬שנתחבר ביוונית‪ ,‬כנראה בגולה (אולי במצרים)‪ ,‬אולי במאה הראשונה לפסה"נ‪,‬‬

‫קרוב מכמה בחינות לספרות החכמה המקראית‪ ,‬אך שואב יותר מן הספרות ההלניסטית‪3.‬‬
‫פתגמיו של בן סירא הם לעתים קרובות ברוח פתגמי ספר משלי‪ ,‬אולם עולמו של בן סירא‬
‫שונה במידה ניכרת מעולמה של ספרות החכמה המקראית‪ .‬החכם על פי בן סירא הוא קודם כול‬
‫מי שהגה בכתבי הקודש‪ :‬בתורה ובנביאים ובספר משלי‪ .‬לעתים לא רחוקות משולבים בפתגמיו‬
‫של ספר בן סירא רימוזים לספרות המקרא‪ ,‬ואף לקחים מפורשים הנלמדים מסיפורי התורה‬
‫מצויים בו‪ .‬החכם בזמנו של בן סירא היה מופקד גם על חיבור תפילות‪ ,‬ואנו מוצאים בספר‬
‫תפילות אישיות וציבוריות‪ .‬יש בספר גם יחידות קומפוזיציה גדולות‪ :‬תיאור נפלאות ה' בטבע‪,‬‬
‫שבח אבות העולם (סקירה של ההיסטוריה המקראית) ושבחי שמעון הכוהן הגדול (כנראה הספד‬
‫שלו)‪ .‬בשבח אבות העולם ובשבחי שמעון הכוהן בולט במיוחד היעדר כל הדגשה של מוטיבים‬
‫חכמתיים‪ ,‬ושבח אבות העולם מתמקד בנושאים מקראיים לא חכמתיים‪ .‬גם בתפילותיו של בן‬
‫סירא אין תפקיד לנושאים האופייניים לספרות החכמה ולחלקים החכמתיים של ספרו‪ .‬לעומת‬
‫זאת בחלק החכמה של ספר בן סירא בולט הזיהוי של החכמה עם התורה‪ .‬החכמה‪ ,‬היא התורה‪,‬‬
‫היא נחלתו של ישראל‪ .‬השינוי שחל כבר בימיו של בן סירא בתפיסת החכמה ובהגדרת חכמתו‬
‫של החכם היה מהותי‪ .‬החכם אינו מוגדר עוד כמו החכם המקראי‪ ,‬במובנה ה'חילוני' של המילה‪,‬‬
‫כמי שיודע משלי חכמים ודרכי התנהגות‪ ,‬ואפילו לא כמי שיש בו יראת ה' במובן הכללי של‬
‫המושג‪ ,‬אלא קודם כול כחכם בחכמת התורה וכתבי הקודש וכיוצר מכוחם של אלו‪ 4.‬קווים‬

‫דומים אנו מוצאים במזמור חכמתי שנכלל במגילת תהלים מקומראן‪:‬‬

‫ואל תתעצלו להודיע עוזו ותפארתו לכול פותאים‬ ‫החבירו יחד להודיע ישעו ‬
‫ולספר רוב מעשיו נודעה לאדם‬ ‫כי להודיע כבוד ה' נתנה חוכמה ‬
‫להשכיל לחסרי לבב גדולתו‬
‫הנדחים ממבואיה‬ ‫להודיע לפותאים עוזו ‬
‫ותפארתו על כול מעשיו‬ ‫הרחוקים מפת חיה ‬
‫ֵי ָרצה כמגיש מנחה [‪]...‬‬ ‫כי עליון הואה אדון יע קוב ‬
‫ומקהל חסידים זמרתה‬ ‫ואדם מפאר ע ליון ‬
‫ועל שתותמה בחבר יחדיו‬ ‫מפתחי צדיקים נשמע קולה ‬
‫על אוכלםה ב ָ ׂש ָבע נא מרה ‬
‫אמריהמה להודיע עוזו (‪ ,11Q5‬טור יח‪ ,‬שורות ‪5)12–1‬‬ ‫שיחתם בתורת עליון ‬

‫החבירו יחד‪ :‬התאספו‪ .‬ישעו‪ :‬של האל‪ .‬פותאים‪ :‬פתאים‪ .‬עליון‪ :‬אל עליון‪ .‬אוכלםה‪ ,‬שתותמה‪ :‬אוכלם‪,‬‬
‫שתותם‪.‬‬

‫אין לבלבל ספר קטן זה על שם ברוך שנכלל בתרגום השבעים עם ספרים אחרים על שמו‪ :‬חזון ברוך או‬ ‫‪ 1‬‬ ‫‪300‬‬
‫ברוך הסורי‪ ,‬והספר האפוקליפטי שנשמר ביוונית ובתרגום לסלווית‪ .‬‬ ‫ ‪2‬‬
‫‪ 3‬‬
‫ראו‪J.C. Greenfield, M.E. Stone & E. Eshel, The Aramaic Levi Document: Edition, Translation and :‬‬ ‫‪ 4‬‬

‫‪Commentary, Leiden 2004‬‬ ‫‪ 5‬‬

‫מבוא ופירוש לספר זה ראו‪D. Winston, The Wisdom of Solomon (AB), New York 1979 :‬‬
‫על כל האמור בפסקה זו ראו ביתר הרחבה‪M. Kister, ‘Wisdom Literature and Its Relation to Other :‬‬

‫‪Genres: From Ben Sira to Mysteries’, J.J. Collins et al. (eds.), Sapiential Perspectives: Wisdom‬‬

‫‪Literature in Light of the Dead Sea Scrolls (STDJ, 51), Leiden 2004, pp. 13–22‬‬

‫‪J.A. Sanders, The Psalms Scroll of Qumran Cave 11 (11QPsa) (DJD, 4), Oxford 1965, pp. 39, 64–70‬‬