Page 316 - מגילות קומראן א

‫מנחם קיסטר‬

‫עושים את הדברים האלה [‪ ]...‬שהרי אפשר גם לראות שאנשים מסוג זה אינם רוצים לסבול‬
‫את הדברים שהם עצמם מטילים על האחרים‪ ,‬ובמצפון השרוי בסתירה מגנים הם אצל הזולת‬

‫את אשר הם עושים (פרק צג)‪17.‬‬

‫ה ִקרבה בין המקור הסטואי ששוקע ככל הנראה בפרק זה אצל יוסטינוס ובין הקטע מקומראן‬
‫מעוררת פליאה‪ .‬בקומראן משולבים הרהורים עיוניים אלו בתפיסות אסכטולוגיות‪ .‬בשורות‬
‫הבודדות ששרדו ממגילה זו אנו מוצאים את הביטוי 'רז נהֶיה' הנושא מטען יהודי־אסכטולוגי‬

‫לצד דברי חכמה עיוניים (הלקוחים מהקשר סטואי?) והחלתם על תחום האסכטולוגיה‪.‬‬

‫ג‬

‫נפנה עתה לחיבור אחר מקומראן‪ ,‬הקרוב מכמה בחינות לשרידים המקוטעים מאוד של מגילת‬
‫הרזים‪ .‬חיבור זה מכונה באנגלית ‪( 4QInstruction‬שם אחר בפי החוקרים‪' :‬מוסר למבין')‪ ,‬ולדעתי‬
‫השם העברי הראוי לו הוא 'חכמת רז נהֶיה'‪ .‬מחיבור חכמה זה נשמרו מאות קטעים‪ ,‬שהם שרידי‬
‫שישה או שבעה עותקים במערה ‪ 4‬ועותק אחד במערה ‪ ,1‬הכתובים בכתב 'הרודיאני'‪ .‬בין הקטעים‬
‫הרבים ממערה ‪ 4‬יש קטעים גדולים למדי באופן יחסי‪ 18.‬הטקסט‪ ,‬שרוב שורותיו מקוטעות‪ ,‬קשה‬
‫בסגנונו ובדרך ההבעה של רעיונותיו‪ .‬קטעים רבים ממנו ודאי לא היו מובנים כל צורכם גם אילו‬
‫שרד במלואו‪ ,‬קל וחומר במצב המקוטע מאוד שבו הגיע הטקסט לידינו‪ .‬לפיכך במקרים רבים‬
‫אפשר לפרש קטעים בחיבור זה רק באופן טנטטיווי‪ .‬אני מבקש לעמוד באמצעות כמה קטעים‬
‫על המושגים העיקריים בחיבור זה ועל קשרו למגילות הכתתיות‪ ,‬וכן להדגים את אופיו וסגנונו‬

‫ואת הקשיים שהוא מציב בפני הפרשן‪.‬‬
‫חיבור זה שונה מאוד מחכמתו של בן סירא‪ .‬אמנם יש בו פסוקים בודדים הקשורים לפסוקי‬
‫ספר בן סירא (שעותקים שלו נמצאו בקומראן)‪ ,‬אבל בסך הכול הדמיון המילולי בין שני חיבורים‬
‫אלו מצומצם מאוד‪ ,‬והוא הדין גם לחיבורי חכמה אחרים מקומראן‪ .‬יש ב'חכמת רז נהיה' יסוד‬
‫מעשי‪ ,‬ארצי‪ ,‬אבל היסוד הדתי־הרוחני והכתתי עומד במרכזו‪ ,‬ועולמו קרוב לעולמן של המגילות‬

‫הכתתיות‪.‬‬

‫אל תתאו זולת נחלתכה‪,‬‬ ‫אביון אתה‪ ,‬‬ ‫‪ .1‬‬
‫פן תסיג גבולכה‪.‬‬ ‫ואל תתבלע ב ה‪ ,‬‬ ‫ ‬
‫בה התהלך‪,‬‬ ‫ואם ישיבכה לכבוד‪ ,‬‬ ‫ ‬
‫ואז תדע נחלתו‪,‬‬ ‫וברז [נ]היה דרוש מ ֹו ָל ָ דיו‪ ,‬‬ ‫ ‬
‫ובצדק תתהלך ‬ ‫ ‬
‫כי יגיה אל ת[ ]ו בכל דרכיכה‪.‬‬ ‫למכבדיכה תן הדר‪ ,‬‬ ‫ ‬
‫ושמו הלל תמיד‪,‬‬

‫‪ 17‬יוסטינוס מרטיר‪ ,‬דיאלוג עם טריפון היהודי‪ ,‬תרגם ד' רוקח‪ ,‬ירושלים תשס"ה‪ ,‬עמ' ‪.234–233‬‬ ‫‪304‬‬
‫‪ 1 8‬חלקים גדולים של הטקסט פורסמו לראשונה‪ ,‬בלוויית מבוא והערות‪ ,‬בידי אלגווין‪ ,‬ראו‪T. Elgvin, :‬‬
‫‪.‘An Analysis of 4QInstructions’, Ph.D. dissertation, The Hebrew University of Jerusalem, 1997‬‬
‫הפרסום הרשמי‪J. Strugnell & D. Harrington, Qumran Cave 4, XXIV: Sapiential Texts, Part 2: :‬‬
‫‪ .4QInstraction (Mûsār lĕ Mēvîn): 4Q415ff. (DJD, 34), Oxford 1999‬הציטוטים מן הטקסט להלן הם על‬
‫פי פרסום זה‪ .‬ראו עוד‪E.J.C. Tigchelaar, To Increase Learning for the Understanding Ones (STDJ, :‬‬

‫‪44), Leiden 2001‬‬