Page 34 - ורד נועם סופי לאתר

‫פרק א‬

‫כיצד משפיעה הטומאה על הנושא אותה‪ ,‬על הסובבים אותו‪ ,‬על מרחב‬
‫החולין ועל המרחב המקודש? מה היחס בין צמד המושגים ‘קודש וחול' לבין‬
‫צמד המושגים ‘טומאה וטהרה'? ומכאן אל שאלות הפרקטיקה‪ ,‬הנובעות במידה‬
‫רבה משאלות המהות‪ :‬באילו מעגלי חיים ופולחן מתקיימים מושגי הטומאה‬
‫והטהרה? מה מעמדו של הטמא? האם הוא מודר מן הקודש בלבד‪ ,‬או אף‬
‫מחיי היומיום של העדה? האם מצב הטומאה הוא אסור מלכתחילה‪ ,‬ואין אדם‬
‫רשאי להימצא בו אלא בשגגה‪ ,‬או שמא הטומאה היא בלתי נמנעת במצבים‬
‫מסוימים ומותרת מלכתחילה באחרים? ואם הטומאה מעיקרה מותרת ואין בה‬
‫לבדה משום ע ֵברה‪ ,‬מתי והיכן חובה על האדם להיות טהור? האם הריטואל של‬

‫הטהרה הוא חובה או רשות?‬
‫שאלות אלה נידונו ברובד ההלכה וברובד הפרשנות‪ ,‬מן העיצוב ההלכתי‬
‫הבתר–מקראי‪ ,‬דרך פרשנים והוגים יהודיים בימי הביניים‪ ,‬ועד הספרות‬
‫החדשה של חקר המקרא‪ .‬חשוב להזכיר שהתהיות הללו אינן מיוחדות‬
‫למושגי הטהרה המקראיים‪ .‬דגמים של טומאה וטהרה הם תופעה אוניברסלית‪,‬‬
‫והם מתקיימים בווריאציות מרובות כמעט בכל הדתות והתרבויות לאורך‬
‫ההיסטוריה‪ ,‬עד ימינו‪ .‬לפיכך נידונו מושגי הטומאה גם במחקר האנתרופולוגי‬

‫לדורותיו ולגווניו‪.‬‬
‫חקר המקרא מתחילתו הושפע חלקית גם מן המקובל בשדה האנתרופולוגי בן‬
‫הזמן‪ ,‬אולם דומה שהמפגש המשמעותי ביותר עם הדיסציפלינה האנתרופולוגית‬
‫התרחש בשליש האחרון של המאה העשרים‪ ,‬עת התעשר המחקר בראייה בין–‬
‫תחומית שנשענה על שני היסודות כאחד‪ ,‬האירה את הבעיה מזוויות חדשות‬
‫ועוררה מחלוקת מחודשת‪ 2.‬מאחר שעניינו של ספר זה אינו בטומאה המקראית‬
‫בכללה‪ ,‬ואפילו לא בטומאת המת המקראית בפרט‪ ,‬כי אם בפיתוח הבתר–‬
‫מקראי שלה‪ ,‬לא ארחיב כאן בנושאים חובקי עולם אלה ואסתפק בסקירה קצרה‬
‫של הנתונים המקראיים העיקריים ושל תחנות מרכזיות במחקרם ובפרשנותם‪.‬‬
‫התאוריות השונות בנוגע למקורות המקרא בפרשיות אלה אף הן לא יידונו כאן‬
‫לגופן‪ 3.‬מנקודת מבטה של ההלכה הבתר–מקראית‪ ,‬שהיא מוקד דיוני‪ ,‬ניתנו‬

‫על הרתיעה מיישום תאוריות אנתרופולוגיות על המקרא ועל היהדות בכלל‪ ,‬על סיבותיה‬ ‫ ‪2‬‬
‫ועל פריצתו של מחסום זה במחצית השנייה של המאה העשרים‪ ,‬ראו סקירתו של אילברג–‬ ‫ ‪3‬‬

‫שוורץ‪ ,‬הפרא‪ ,‬בעיקר במבוא ובשלושת הפרקים הראשונים (עמ' ‪.)86-1‬‬
‫סקירה קצרה של תולדות המחקר בשאלה מובאת במבואו של קנוהל‪ ,‬מקדש‪ ,‬עמ' ‪,16-11‬‬

‫וראו הצעתו שלו שם ובמהלך הספר‪ .‬ראו גם מילגרום‪ ,‬ויקרא‪ ,‬עמ' ‪.63-61 ,35-3‬‬

‫] ‪[ 24‬‬