Page 37 - ורד נועם סופי לאתר
P. 37
טומאה וטומאת מת במקרא
תופעות נלוות הכרחיות של החיים ,וכיוצא בהן טומאת המת ,שקבורתו היא
חובה ,אפילו על הכוהנים כלפי בני משפחתם הקרובים (ויקרא כא א-ג) 7.הכתוב
גם אינו מציע דרכי התגוננות כלשהן בעת קרבה אל הטומאה ,כגון בשעת
לידה או טיפול במת ,ואינו מגנה בשום מקום את גורמי הטומאה הרצוניים,
כגון חיי אישות .דיוויד פ' רייט הציע לכנות את מכלול הטומאות הללו בשם
8.tolerated impuritiesואכן הכתובים הלא רבים המזהירים מפני הטומאה או
משמיעים את העונש עליה 9,כמעט תמיד אין עניינם בהיטמאות או בהשהיית
מצב הטומאה בפני עצמן בחיי החולין ,כי אם דווקא בטומאה הבאה במגע עם
קודש .מכאן אנו באים אל השאלה החשובה של מרחב התחולה של הטומאה,
וזו תידון בסעיף הבא.
ב 5טומאה וקודש ,טומאה וחולין
כאמור ,הטומאה נאסרת דווקא במגעה עם הקודש .לשון אחר ,אין לה משמעות,
ולמעשה כמעט אין לה קיום בלא הנוכחות של קוטב הקדושה 10.הכתוב מזהיר
מפני היטמאות של משרתי הקודש ולא של אחרים ,ומפני קריבה בטומאה אל
המקדש ואל הקרבנות דווקא :הכוהנים והנזיר הם שנאסרו להיטמא למתים
(ויקרא כא א-יב; במדבר ו ו-ז) 11,ומשנטמאו נאסרו לקרב אל הקדשים ולאכול
קודש (ויקרא כב א-ז) .גם במעגלי הקדושה הפתוחים בפני מי שאינו כוהן
נאסרה הטומאה .טמא מת אסור באכילתו של קרבן שלמים (ויקרא ז יט-כא)
ובעשיית הפסח (במדבר ט ו-יג) ,ואונן אסור באכילת קודש (ויקרא י יט; דברים
כו יד) .היולדת נאסרה לגעת בכל קדש ולבוא אל המקדש (ויקרא יב ד) ,אבל
לא נאסרה בנוכחות ובפעולה במרחב החולין.
לפנינו אפוא תמונה של טומאה התקפה רק בזיקה לקודש ,ומותירה מרחב
ראו קלוונס ,טומאה ,עמ' .25-24 7
רייט ,ספקטרום ,עמ' 152ולאורך כל המאמר. 8
להבדיל מן הפרשיות הארוכות העוסקות בהגדרה של טומאות שונות ובאופני ההיטהרות 9
מהן ,אבל אינן מבהירות את הנסיבות שבהן הטומאה אסורה וההיטהרות חובה.
ראו ניסוחו החריף של ר' יהודה הלוי' :הטומאה והקדושה שני ענינים חופפים ,לא ימצא 1 0
אחד מהם כי אם במציאות האחר ,ומקום שאין קדושה אין טומאה' ,ספר הכוזרי ג ,מט (עמ'
1 1
קכז).
חנוך אלבק העיר ,כי מכאן שאף הכוהנים לא נאסרו בטומאות פחותות מזאת .ועוד,
הפרשה פונה אל זכרי כהונה בלבד ,ומכאן שאפילו נשי כוהנים ובנות כוהנים מותרות
בטומאת מת (אלבק ,טומאת הגוף ,עמ' כד).
] [ 27
