Page 130 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫‪ 128‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬

‫מלכו “כי זה לי יותר מב' שנים היה לאל ידי להעלות על ספר מה שעיניכם רואות לעת‬
‫כזאת והרבה יותר‪ .‬והייתי מסתיר ומעלים דברי לסבת רוע הזמן"‪30.‬‬

‫אין מנוס מלקבוע כי מלכו רכש את השכלתו היהודית והקבלית עוד בהיותו בפורטוגל‪.‬‬
‫יתכן שהגיבוש הסופי של תפיסתו הקבלית–המשיחית נעשה בשנה וחצי שבין יציאתו‬
‫מפורטוגל למפגש שלו עם אברהם צרפתי‪ ,‬אולם את עיקר הידע שלו רכש ללא ספק עוד‬
‫בפורטוגל‪ .‬ואם כך‪ ,‬יש לברר כיצד הוא רכש השכלה יהודית כה רחבה בפורטוגל של ראשית‬

‫המאה השש עשרה‪ ,‬שבה לא התקיימו חיים יהודיים גלויים מאז שנת ‪.1497‬‬
‫באמצע המאה שעברה העלה ישעיהו זנה את האפשרות כי אנוסים רכשו השכלה יהודית‬
‫נרחבת עוד לפני שובם ליהדות‪ ,‬במסגרות נוצריות שונות;‪ 31‬הוא אף פיתח רעיון זה לכלל‬
‫טענה מרחיקת לכת‪ ,‬שלפיה הכשירה הכנסיה הנוצרית באופן שיטתי “נוצרים חדשים"‬
‫לפעילות מיסיונרית בקרב האנוסים אשר שבו ליהדות‪“ .‬סוכנים כפולים" אלו‪ ,‬טען‪ ,‬קיבלו‬
‫השכלה יהודית רחבה ובכלל זה אף השכלה קבלית‪ ,‬שנועדה לאפשר להם למצוא מסילות‬
‫לליבותיהם של אחיהם אשר שבו ליהדות‪ .‬זנה אף הציע כי מלכו עצמו היה אחד מאנוסים‬
‫“נבחרים" אלו‪ ,‬וכי כך רכש את השכלתו היהודית הרחבה — אשר עוררה עניין והתפעלות‬

‫לאחר שובו ליהדות — עוד כנוצרי ובמסגרות נוצריות בפורטוגל‪32.‬‬
‫את הצעתו של זנה תקף בחריפות גרשם שלום‪ ,‬אשר הראה כי זנה עצמו לא הציג כל‬
‫מקור לקיומו של מוסד כזה‪ 33.‬אולם אין לדחות על הסף את הרעיון שביסוד התאוריה של‬
‫זנה‪ ,‬שלפיו נוצרים חדשים עשויים היו לרכוש השכלה יהודית נרחבת דווקא בתוך מסגרות‬
‫חינוך נוצריות‪ 34,‬ובייחוד לאור ההתעניינות הגוברת בנושאים יהודיים והעיסוק הנרחב‬
‫בהבראיזם ובקבלה היהודית בקרב מלומדים ואוניברסיטאות ברחבי העולם הנוצרי בשנים‬
‫אלו‪ .‬ואכן‪ ,‬הצעה ברוח זו‪ ,‬שלפיה רכש מלכו את השכלתו היהודית במסגרת לימודיו‬

‫האקדמיים‪ ,‬העלה הרמן פרינס סלומון (‪35.)Herman Prins Salomon‬‬
‫למלכו הייתה השכלה אקדמית‪ .‬במקורות הפורטוגליים שהזכרתי לעיל העוסקים בגמולים‬
‫שהוא קיבל וכן בכתבי המינוי המקצועיים שלו‪ ,‬אשר יידונו להלן‪ ,‬הוא נזכר כדוקטור דיוגו‬
‫פירס‪ 36.‬דבר זה אינו מפתיע‪ ,‬שכן כפי שעולה מאיגרתו של בראז נטו שהוזכרה לעיל‪ ,‬נשא‬

‫ספר המפואר‪ ,‬לה ע"ב‪.‬‬ ‫‪3 0‬‬
‫זנה‪ ,‬לקלסתר פניו‪ ,‬עמ' ‪ ;110-97‬זנה‪ ,‬מקומה של הקבלה‪ ,‬עמ' ‪.66-57 ,12-7‬‬ ‫‪3 1‬‬
‫‪ 32‬‬
‫זנה‪ ,‬לקלסתר פניו‪ ,‬עמ' ‪ .98‬וראו גם זנה‪ ,‬מידע ביוגרפי‪ ,‬עמ' ‪.198‬‬ ‫‪3 3‬‬
‫שלום‪ ,‬הערות‪.‬‬ ‫‪3 4‬‬

‫שהאנוסים יכלו לקלוט ידיעות בסיסיות בנוגע למנהגים יהודיים דווקא מתוך הספרות האנטי־‬ ‫‪ 35‬‬
‫יהודית וכן ממקורות אחרים ניטרליים הראה ירושלמי‪ ,‬אנוסים החוזרים ליהדות‪ ,‬עמ' ‪.209-201‬‬ ‫‪ 36‬‬
‫אולם ירושלמי עסק במאמר זה רק בידיעות כלליות מאד בנושאים יהודיים‪ ,‬והמקורות שהוא‬
‫מזכיר אינם יכולים להיות הבסיס להשכלתו היהודית של מלכו שהייתה רחבה לאין ערוך‪ .‬בהיבטים‬

‫נוספים של נושא זה עסק לאחרונה סטוצ'ינסקי‪ ,‬בין הקיים לנגזר‪.‬‬
‫סלומון‪ ,‬ביקורת‪ ,‬עמ' ‪ ;63‬סלומון‪ ,‬דיוקנו של נוצרי חדש‪ ,‬עמ' ‪ 19‬הערה ‪ .19‬גם סלומון אינו‬

‫מפנה למקורות המבססים השערות אלו‪.‬‬
‫בקטלוג הקנצלריות של מנואל הראשון וז'ואן השלישי שבארכיון הלאומי בליסבון ישנן הפניות‬