Page 270 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך

‫‪ 268‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬

‫מערכת היחסים הקרובה שנוצרה בין מלכו לבין האפיפיור‪ ,‬שנידונה בהרחבה בפרק‬
‫הקודם‪ ,‬עוררה מטבע הדברים עניין רב‪ :‬בן אנוסים השב לחיים יהודיים גלויים חושף‬
‫את עצמו לסיכונים רבים‪ ,‬וסיכונים אלו מחמירים עוד יותר כאשר הוא פונה למי שניצב‬
‫בראש ההייררכיה הנוצרית‪ ,‬כפי שעשה מלכו‪ .‬זו הסיבה שפנייה זו הוצגה במחקר כחלק‬

‫מתכניתו המשיחית‪2.‬‬
‫אולם בחינה מדוקדקת של יחסי מלכו והאפיפיור מלמדת כי לא היה כל יסוד משיחי‬
‫ביחסים אלו‪ .‬הם הושתתו‪ ,‬כפי שהראיתי‪ ,‬בראש ובראשונה על אינטרסים הדדיים ואחר כך‬
‫ככל הנראה גם על קשרי ידידות אישיים‪ .‬המטרה שלשמה מלכו הגיע לרומא‪ ,‬ולשמה ישב‬
‫בין העניים והחולים שמתחת לגשר סט' אנג'לו הסמוך לקריית הוותיקן הייתה קבלת חזון‬
‫אשר ינחה אותו בנוגע למשימותיו מכאן ואילך‪ 3,‬ומשראה את המראה שלו ציפה עזב את‬
‫המקום‪ ,‬שב ולבש את “בגדיו החמודות"‪ ,‬ופנה לדרוש ברבים ברומא‪ .‬עד לשלב זה הוא לא‬
‫פנה אל האפיפיור‪ ,‬ולא נראה כי תכנן לפנות אליו או לבוא עימו במגע כלשהו‪ .‬הקהילה‬
‫היהודית‪ ,‬ולא החצר האפיפיורית‪ ,‬היא שהייתה לזירת הפעילות שלו‪ ,‬כפי שקרה כבר לפני‬
‫כן באנקונה וכפי שמתבקש מהתוכן של תפקידו כמשיח בן אפרים שאחת ממטרותיו היא‬

‫לתקן את החברה היהודית‪4.‬‬
‫מלכו פנה אל האפיפיור זמן קצר לאחר מכן בשל הניסיונות‪ ,‬מתוך החברה היהודית‪,‬‬
‫להשתיק אותו‪“ :‬וידעו המלשינים מקום שבתי והלשינו עלי אל המשפט וישימו שומרים‬
‫על שערי העיר לתפשני‪ .‬ויען כי האפיפיור לא היה בארץ דלגתי שור חומת העיר והלכתי‬
‫לקרתו";‪ 5‬אלמלא התנכלויותיהם של “מלשינים" אלה המפגש עם האפיפיור כלל לא היה‬

‫כבר גרץ ראה בפעילותו של מלכו ברומא עיקר‪ ,‬ובפנייתו לרגנסבורג למפגש עם הקיסר טפל‪.‬‬ ‫‪ 2‬‬
‫אולם כפי שכבר ציינתי גרץ הדגיש דווקא את פעילותו של מלכו למען האנוסים על פני בשורתו‬ ‫ ‪3‬‬
‫המשיחית‪ ,‬ככל הנראה כחלק מגישתו העוינת בכלל לקבלה — ראו גרץ‪ ,‬דברי ימי ישראל‪ ,‬עמ'‬ ‫‪ 4‬‬
‫‪ .184 -178‬גם רבקה ש"ץ–אופנהיימר הדגישה את ההיבט המשיחי ביחסיו של מלכו עם האפיפיור‬ ‫‪ 5‬‬
‫— ראו‪ :‬ש"ץ–אופנהיימר‪ ,‬קווים‪ ,‬עמ' ‪ ;66-65‬ש"ץ–אופנהיימר‪ ,‬השפעת‪ ,‬עמ' ‪ .257‬אידל ראה‬
‫ביחסיו של מלכו עם האפיפיור רכיב מרכזי בשליחותו המשיחית אולם ציין שמהותם של יחסים‬
‫אלו אינה ברורה‪ .‬עם זאת הוא קושר את פגישתו של מלכו עם האפיפיור לניסיונו של ר' אברהם‬
‫אבולעפיה להפגש עם האפיפיור ולפעילותו של נתן העזתי ברומא‪ ,‬ומכאן עולה כי הוא רואה‬
‫פעילות זו כפעילות משיחית — ראו‪ :‬אידל‪ ,‬מיסטיקאים משיחיים עמ' ‪ ;146‬אידל‪ ,‬שלמה מלכו‬
‫כמאגיקון עמ' ‪ .217 ,195‬תפיסה זו כה השתרשה במחקר עד כי משה פיירשטיין‪ ,‬המהדיר של‬
‫“ספר החזיונות" של ר' חיים ויטאל‪ ,‬כתב במבוא לספר על השפעתו של מלכו על ר' חיים ויטאל‬
‫את הדברים הבאים‪“ :‬השפעתו של מולכו ניכרת בחלום אחר — בחלומו רח"ו נפגש עם האפיפיור‬
‫ומשכנעו באמתות היהדות" (פיירשטיין‪ ,‬ספר החזיונות‪ ,‬עמ' ‪ ,)24‬אף על פי שבאותו חלום פגש‬
‫ר' חיים ויטאל את הקיסר ולא את האפיפיור [!] (שם‪ ,‬עמ' ‪ .)91‬נראה כי פיירשטיין הוטה על ידי‬
‫העמדה שלפיה ניסה מלכו להשפיע דווקא על האפיפיור‪ ,‬והעתיק את הדברים גם לחלומו של‬

‫ר' חיים ויטאל‪.‬‬
‫על החיזיון ועל תוכנו ראו להלן‪.‬‬

‫ספר המפואר‪ ,‬יט ע"ב‪.‬‬
‫חית קנה‪ ,‬עמ' ‪.376‬‬