Page 286 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 286
284חייו ומותו של משיח בן יוסף
משיחיים ברורים שהתגלו מיד עם הגיעו לרומא כאשר הוא פתח בהכנות לקראת קבלת
החיזיון המשיחי:
ובסוף תפילתי נכנסתי בקרתא והלכתי בבית גוי בעל מחנה 74.ונתתי לו הסוס והבגדים
החמודים שלי ואמרתי לו :יש לי בארץ הזאת אהובה אחת אשר אהבתי אותה מימי עולם ושנים
קדמוניות ונפשי קשורה בנפשה ,ואביה ואמה שמוה במסתרים ואי אפשר לי לדבר עמה אלא
כמתנכר בבגדי דלים החוזרים על הפתחים ,תבקשם לי ואלכה .ויעש כן הגוי ההוא ,ולבשתי
הבגדים והחזרתי זיו פני לשחור וקשרתי בגדי פשתים צואים מטונפים בשמן על רגלי וקודר,
הלכתי נבזה וחדל אישים כ"איש מכאובות ִוידּו ַע חולי" (ישעיהו נג ג) “אשר אין בו מתום"
(שם א ו) .ועברתי ברחובות העיר עד הגשר אשר על נהר טיבירו קרוב למבצר האפיפיור ששם
הדלים והחולים ,וישבתי בתוכם כנגוע מוכה אלקים שלשים יום .לחם חמודות לא אכלתי
ובשר ויין לא בא אל פי75.
הכנות אלו התבססו בחלקן על הכנותיו של דניאל לקראת המראה שראה (הימנעות מאכילת
בשר ושתיית יין וישיבה בסמוך לנהר) ,אך הן כללו גם רכיבים נוספים בעלי אופי מאגי
ומשיחי 76.הרכיבים המשיחיים המובהקים בהתנהלותו של מלכו ברומא התבססו על המסורות
פונדק. 7 4
חית קנה ,עמ' .374 7 5
הכנותיו של מלכו לקראת המראה כללו שינוי בשלושה תחומים :המזון ,הלבוש והמקום שבו הוא 76
שהה .דגם זה של שינוי כהכנה לקראת התגלותו של מלאך מתגלה גם ב"ספר אסנת" ,חיבור נוצרי
ביוונית אשר התחבר ככל הנראה במצרים במאה הרביעית לספירה ,המתאר את הרקע למפגש
ולנישואים של יוסף ואסנת .בספר מסופר על התגלות של מלאך לאסנת ,שבה הוא בישר לה כי היא
תינשא ליוסף ,והכנותיה של אסנת להתגלות זו היו בשלושת התחומים שבהם נערך מלכו לקראת
ההתגלות .רולנד כריסטופר הצביע על הזיקה שבין סיפור זה להתגלותו של המלאך לדניאל (דניאל
י ה) — ראוRowland Christopher, “A Man Clothed in Linen: Daniel 10:6 ff and :
Jewish Angelology", Journal for the Study of the New Testament 7, 24 (1985), pp.
.99-110אולם הכנותיו של דניאל להתגלות לא כללו שינוי לבוש וככל הנראה גם לא שינוי מקום.
רוס שפרד–קרמר הראתה כי הכנותיה של אסנת התבססו במידה רבה על נוסחאות מאגיות המצויות
בפפירוסים מצריים מן התקופה היוונית–הרומית ( ,)Papyri Graecae Magicaeאשר נודעה להם
גם השפעה מרובה על החיבור המאגי העברי “ספר הרזים" ,ובאמצעותו הם הגיעו בחלקם גם לספר
“רזיאל המלאך" — ראוRoss Shepard Kraemer, When Asenath Met Joseph, New York :
;1998, pp. 95-99מרדכי מרגליות ,ספר הרזים ,ירושלים תשכ"ז ,עמ' .46-29 ,16-1עם זאת,
הנוסחאות להתקשרות עם מלאכים המופיעות ב"ספר הרזים" (עמ' )100-97אינן כוללות את כל
הפרטים שנזכרו לעיל .דמותה של אסנת נזכרת פעמים רבות בכתביו של מלכו כ"אלמה מטר"
של משיח בן אפרים ,וכמי שהעניקה לו את הכוח להתמודד עם כוחות הטומאה ,אולם ספר אסנת
עצמו לא היה נפוץ באירופה ולא תורגם ללטינית או ללשונות אירופאיות אחרות לפני המאה
התשע עשרה ,ולפיכך אין זה סביר כי מלכו הושפע ישירות ממנו .יש מקום לבדוק אם “ספר
הרזים" השפיע בצורה כלשהי על חוג “ספר המשיב" ,שממנו הושפע כאמור מלכו עצמו .נוסף
לכך ,בשני כתבי יד של “ספר המליץ" ושל “ספר האות" של ר' אברהם אבולעפיה ,מופיע בשער
הספר הכיתוב “ליקוטים מספר רזיאל מן ר' שלמה מולכו" (ספר האות ,כת"י מינכן ,409סימנו
