Page 300 - שלמה מלכו, חייו ומותו של משיח בן יוסף / מוטי בנמלך
P. 300

‫‪ 298‬חייו ומותו של משיח בן יוסף‬
‫שהיא עוררה‪ ,‬היא לא התפתחה לכלל תנועה‪ .‬לא נוצרו התארגנויות חברתית לפעילות‬
‫משיחית‪ ,‬או תנועות משיחיות ניכרות לעין‪ .‬שלא כמו בגרמניה‪ ,‬המאזינים הרבים שהתקבצו‬
‫להאזין לדרשנים ולמטיפים הנודדים באיטליה לא פנו לאחר מכן לחולל מהפכות דתיות‪,‬‬
‫פוליטיות או חברתיות‪ ,‬או לפעילות מעשית לקירוב הקץ‪ .‬נראה אפוא כי לפנינו תופעה‬
‫שהתרחשה באופן מקביל באיטליה‪ ,‬הן בזירה היהודית הן בזירה הנוצרית בשנות העשרים‬
‫ובתחילת שנות השלושים של המאה השש עשרה‪ ,‬של פעילות אינטנסיבית של מטיפים‬
‫ונביאים שעסקו בנושא המשיחי‪ ,‬ושל התעניינות נרחבת של הציבור בנושא זה מבלי שהדבר‬

                                   ‫יתפתח לתנועה משיחית ציבורית רחבה ופעילה‪.‬‬
‫מנגד‪ ,‬מעט לפני התנועה המשיחית שנוצרה סביב אשר לעמליין בחברה היהודית‪ ,‬בשנות‬
‫התשעים של המאה החמש עשרה‪ ,‬התהוותה באיטליה תנועה משיחית בהנהגתו של הנזיר‬
‫הדומיניקני הנודע ג'ירולמו סאבונרולה (‪ ,)Girolamo Savonarola‬שסדר היום המשיחי‬
‫שלה כלל נושאים פוליטיים‪ ,‬דתיים ותרבותיים‪ .‬ואף על פי שמרכזה של ההתעוררות היה‬
‫בפירנצה הדיה ניכרו באזורים נרחבים באיטליה‪ ,‬ובכלל זה אף בשטחי ה–‪Terraferma‬‬

                    ‫הוונציאניים‪ ,‬גם שנים רבות לאחר הוצאתו להורג של מייסדה‪127.‬‬
‫ההקבלה בין ההתעוררויות המשיחיות (או העדרן) בזמן מסוים ובמקום מסוים בחברה‬
‫היהודית והנוצרית כאחד‪ ,‬מצביעות על חשיבותה של דינמיקה חברתית ההופכת אנשים‬
‫ממי שמגלים בנושא עניין מבחינה אקטואלית או אינטלקטואלית‪ ,‬למי שמוכנים לפעול‬
‫ואפילו להקריב למען קידומה של המטרה המשיחית‪ .‬אווירה משיחית‪ ,‬פעילותם של מטיפים‬
‫משיחיים או אירועים פנימיים קיצוניים כשלעצמם אינם מספיקים כדי להביא להתהוותן‬
‫של תנועות משיחיות‪ .‬תנאים חברתיים מסוימים תרמו להתהוותן של תנועות משיחיות‬
‫באיטליה בשנות התשעים של המאה החמש עשרה ובראשית המאה השש עשרה הן בחברה‬
‫היהודית הן בחברה הנוצרית (סאבונרולה ולעמליין)‪ ,‬ותנאים אחרים מנעו את היווצרותן‬
‫של תנועות כאלו בחברה היהודית והנוצרית בשנות עשרים והשלושים של המאה (המטיפים‬
‫הנוצרים ומלכו)‪ ,‬בה בעת שתנאים חברתיים אחרים אפשרו את התהוותן של תנועות‬
‫משיחיות בגרמניה בשנים אלה בדיוק‪ .‬ואף על פי שהציפיה המשיחית והפעילות לקידומה‬
‫של ציפיה זו מבטאות תודעה דתית ומהוות חוויה דתית ורוחנית‪ ,‬ולפיכך הן משתייכות‬
‫בראש ובראשונה לתחום ההיסטוריה הדתית‪ ,‬יש מקום לבחון גם את השפעתם של תנאים‬
‫חברתיים וכלכליים על הכשרת הקרקע לקליטתם של הרעיונות המשיחיים ולהתגבשותן‬

                                       ‫של תנועות משיחיות בבחינת תנא דמסייע‪.‬‬
‫כלי שעשוי לסייע להבנת התנאים המאפשרים את קליטתה של תפיסה משיחית ואחר כך‬
‫אף את הפיכתה לתנועה משיחית‪ ,‬היא הטיפולוגיה שהציעה מרי דגלס (‪)Mary Douglas‬‬

‫‪ 	127‬על פרשיה זו ראו ויינשטיין‪ ,‬סאבונרולה‪ .‬לסקירה כללית של מצב המחקר ראו ויינשטיין‪ ,‬מצב‬
‫המחקר‪ .‬על המשך פעילותם של תומכיו וחסידיו של סאבונרולה בשנים שלאחר מותו ראו‪:‬‬
‫פוליצוטו‪ ,‬האומה הנבחרת; ‪Tamar Herzig, Savonarola’s Women: Visions and Reform‬‬

                                                       ‫‪in Renaissance Italy, Chicago 2008‬‬
   295   296   297   298   299   300   301   302   303   304   305