Page 15 - etmol 58

‫של חיים חבשוש‪ .‬מסעו הארוך‪ ,‬המפרך‬
‫והמסוכן בצפון תימן ובמזרחה עם הלוי‬
‫והשיחות המחכימות בין השניים‪ ,‬קבעו‬
‫את דרכו‪ .‬דומה כי חבשוש חזר מהמסע‬
‫משוכנע בצידקתו של יוסף הלוי‪ ,‬וכבר‬

‫לא היה בין המפקפקים‪.‬‬
‫לאחר שסיים יוסף הלוי את שליחותו‬
‫בתימן נותקו קשריו עם מארחיו‪ ,‬שלא‬
‫שמעו ממנו דבר אף שתלו בו תקוות‬
‫רבות‪ .‬אבל זרעי הספק שזרע יוסף הלוי‬
‫בלב החבורה‪ ,‬גרמו למפנה בחיי הרוח‬
‫שלהם‪ .‬ספרים שהגיעו מבחוץ וספרים‬
‫של יוצרים קדמונים בתימן‪ ,‬שימשו‬
‫להם לעיון והעמקה ולביסוס ספקותיהם‪.‬‬
‫מפגשים עם שד״רים מארץ‪-‬ישראל‬
‫הרחיבו את דעתם ובייחוד הפגישות עם‬
‫אדוארד גלאזר‪ ,‬נוסע וחוקר יהודי יליד‬
‫בוהמיה‪ ,‬שסייר ארבע פעמים בתימן‪.‬‬
‫אבל עברו ‪ 45‬שנה מביקורו של הלוי‪,‬‬
‫עד אשר הניבה הפגישה עמו‪ ,‬ביטוי‬
‫גלוי‪ :‬פילוג ומחלוקת בין אנשי הקבלה‬

‫והזוהר ובין ״מתנגדיהם״‪.‬‬

‫הרחבת הדעת‬

‫קרוב להניח‪ ,‬כי לאחר שעזב הלוי את‬ ‫כבוד‪ .‬והנה לילה אחד לקחוהו השלושה‬ ‫מכתב של הרב קאפח‬
‫תימן‪ ,‬החלו בני החבורה לבדוק וללמוד‬ ‫לאחר חצות לילה לביקור בבתי‪-‬הכנסת‬
‫מחדש את כל הקשור בתורת הסוד‬ ‫כדי להראות לו את היחס העמוק ללימוד‬ ‫תימן הביאה לכך שלכל איש הונח על­‬
‫והגיעו למסקנות קיצוניות השוללות‬ ‫התורה של יהודי צנעא‪ .‬הם עברו‬ ‫פי דרכו ובלבד שלא יפרוש מן הציבור‬
‫מכל וכל את הקבלה ומשנתה‪ .‬נראה כי‬ ‫מבית‪-‬כנסת לבית כנסת ובכל מקום‬ ‫ויחלל שם שמיים‪ .‬ואכן נראה‪ ,‬כי היו‬
‫התהליך היה ממושך ביותר‪ ,‬שכן יוסף‬ ‫ישבו מבוגרים וצעירים ולמדו‪ .‬יחיא‬ ‫קיימים בתימן כאלה אשר נקראו ״בעלי‬
‫הלוי עזב את תימן בשנת ‪ 1870‬ואילו‬ ‫קפאה סיפר על אותו מסע וכתב על‬ ‫הפשט״ וכאלה אשר נקראו ״ההולכים‬
‫התפרצותה של המחלוקת במלוא עוזה‬ ‫תגובתו של הלוי‪ ..." :‬ויהי כראותו‬ ‫אחרי ספרי הקבלה״‪ ,‬אשר נחלקו‪ ,‬אם‬
‫החלה בשנת ‪ ,1913‬אף שפיכתה במסת­‬ ‫אותם גורסים בספר הזהר בקול רנה‬ ‫יש להחמיר כמנהג המקובלים‪ ,‬או לנהוג‬
‫וזמרה ויספוק על ירך ויאמר ברוך דיין‬ ‫במנהג אבות אשר החזיקו בו שנים‬
‫רים זמן רב לפני‪-‬כן‪.‬‬ ‫רבות לפני שנפוצה הקבלה במחוזות‬
‫הרב קפאה וחבריו האמינו באמונת‪-‬‬ ‫האמת‪ ,‬עזבו דברי אלקים חיים ועוסקים‬ ‫תימן‪ .‬אבל הדברים לא הגיעו לידי‬
‫תום כי הרחבת הדעת‪ ,‬לימוד לשונות‪,‬‬ ‫בספרים אלה‪ .‬אנו כשמעינו את דבריו‬
‫לימוד מקצועות עיוניים חדשים‪ ,‬שאינם‬ ‫נרתענו לאחורינו ונשתוממנו על זה‬ ‫התנגשות‪.‬‬
‫בחזקת לימודי קודש‪ ,‬חיוניים הם לחיזו­‬
‫קה הרוחני של יהדות תימן‪ .‬הרב יחיא‬ ‫ונתביישנו‪ .‬הוסיף לומר‪ ,‬איך לא ידעו‬ ‫שלושה חברים צמאים לדעת‬
‫קפאה לא ביקש להיות מתקן‪ ,‬בנוסח‬ ‫ולא יבינו מה הם לומדים‪ ,‬והמשיך בדב­‬
‫המתקנים שבין יהודי אירופה‪ .‬כל שבי­‬ ‫בביקורו של יוסף הלוי בעיר צנעא‬
‫קש היה להחזיר עטרה ליושנה כפי‬ ‫רי זלזול בחכמת הקבלה״‪.‬‬ ‫נלוו אליו שלושה תלמידי חכמים צעי­‬
‫שהוא ותלמידיו ראו עטרה זו‪ .‬רצונו‬ ‫רים שצמאונם לדעת היה בולט בקהילה‬
‫היה כי היהדות תעמוד על אדני השכל‬ ‫התפרצותו הפתאומית ודבריו הקשים‬ ‫זו‪ .‬החשוב שביניהם היה יחיא קפאה‪,‬‬
‫של יוסף הלוי הדהימו את השלישיה‪.‬‬ ‫תלמודאי מובהק‪ ,‬רחב‪-‬דעת ומעמיק‬
‫וההגיון‪ ,‬כמשנתו של הרמב״ם‪.‬‬ ‫שהרי הלוי לא היה ״יהודי סתם״‪,‬‬ ‫בכל מקצועות היהדות המסורתית;‬
‫אחד מתלמידיו של הרב יחיא קפאה‪,‬‬ ‫בעיניהם היה ״חכם״ ולדבריו ולעמדתו‬ ‫בשלישיה זו היו גם חיים חבשוש‪ ,‬בעל‬
‫חיים שרעבי‪ ,‬סיפר‪ ,‬כי תחילה הגביל‬ ‫משקל רב‪ ,‬ונוסף ללימודים כלליים היה‬ ‫נפש תוססת‪ ,‬סקרנות מדעית ואומץ‬
‫עצמו יחיא קפאה לחוג תלמידיו וחבריו‬ ‫אישי נדיר‪ ,‬שהיה מלווהו של הלוי‬
‫אך לאט לאט גילה דעתו ברבים‪ .‬עבר‬ ‫גם בקיא במקרא ובתורה שבעל‪-‬פה‪.‬‬ ‫במסע ההרפתקאות בתימן‪ ,‬וסעיד ערו‪-‬‬
‫זמן רב עד אשר נחשפו הספקות הפנימ­‬ ‫אין להניח‪ ,‬כי יחיא קפאה וסעיד‬ ‫סי‪ ,‬שמשום התעניינותו באסטרונומיה‬
‫יים החריפים; היה זה בחג ראש‪-‬השנה‪,‬‬ ‫ערוסי קיבלו את דבריו של יוסף הלוי‬ ‫נקרא ״תוכן התימנים״‪ .‬שלושה אלה‬
‫כאשר יצא ר׳ יחיא קפאה מבית‪-‬הכנסת‪,‬‬ ‫כפסק שאין עליו עוררין‪ .‬אולם הלוי‬ ‫ליוו את הלוי בעיר במסירות וביראת‬
‫יחד עם קהל מלווים‪ ,‬והביע בגלוי‬
‫״דברי ביקורת כנגד נוסח הבקשה‬ ‫זרע את הספק ודבריו נתנו מקום להיר‪-‬‬
‫והכוונות שרגילים לומר לפני התקיעה‪,‬‬ ‫הור אצל השניים‪ .‬שונה היתה עמדתו‬
‫וטען שזהו יתיר״‪ .‬דברי ביקורתו סבבו‬
‫סביב הבקשה המייחסת כוונות מיסטיות‬
‫לתקיעת שופר‪ ,‬כוונות שהעמיסה עליה‬
‫הקבלה‪ .‬הערתו וביקורתו של ר׳ יחיא‬

‫קפאה גרמו לתגובה חריפה אצל אחד‬
‫ממלוויו‪ ,‬חברו למקצוע הצורפות )רבי‬

‫‪15‬‬