Page 16 - etmol 58

‫לת צנעא נתפרדה‪ .‬הנוהים אחרי הרב‬
‫יחיא קפאח הקימו לעצמם אירגון אשר‬
‫נקרא ״דור דעה״ ואילו הנוהים אחרי‬
‫הרב יחיא יצחק שמרו על מסגרתם‬
‫המסורתית‪ .‬במהרה כונו אנשי ״דור‬
‫דעה״ בכינוי הגנאי ״דרדעים״ ואילו‬
‫יריביהם נקראו בכינוי הגנאי ״עק‪-‬‬

‫שים״‪.‬‬

‫הלשנות ומאסרים‬

‫המחלוקת בין שני הצדדים היתה כה‬ ‫חיים חיבשוש ובידו עתון ״המגיד׳‪ /‬ההשכלה הגיעה לתימן‬
‫חריפה עד אשר בימי השיא של הירי­‬
‫בות‪ ,‬נמנעו מנשואים זה לזה ואסרו‬ ‫במשך ארבעים שנה‪ ,‬להוציא שנתיים‬ ‫קפאת התפרנס ממלאכה ולא מרבנות(‪.‬‬
‫שחיטתם זה לזה‪ .‬היו גם פניות לשל­‬ ‫שכיהן הרב יצחק שאול איש קושטא‬ ‫מכאן ואילך שוב אין ספקותיו בגדר‬
‫טונות המוסלמיים והרב יחיא קפאח אף‬ ‫כ״חכם באשי״‪ ,‬לא יכלו יהודי צנעא‬ ‫רשות היחיד אלא רשות הרבים‪ :‬בשנת‬
‫נאסר לזמן‪-‬מה‪ .‬אחד מהכותבים על‬ ‫לבחור לעצמם מנהיג רוחני שיקבל‬ ‫תרע״ג )‪ (1913‬החל להטיף דעותיו‬
‫אותה פרשה‪ ,‬אהרון צדוק‪ ,‬מוסר‪ ,‬כי‬ ‫הסכמת הכלל‪ .‬היריבות הפנימית בתוך‬ ‫בפומבי‪ ,‬מעשה שגרם בסופו של דבר‬
‫תחת ליישב את המחלוקת בתוך הקהי­‬ ‫הקהילה נבעה מטעמים כלכליים ומטע­‬
‫לה ״בחרו הזקנים ושונאי החידושים‬ ‫מים של יוקרה שלא נעדרה התגודדות‬ ‫פירוד בקהילת צנעא‪.‬‬
‫בדרך הפסולה והמלאה חתחתים והכני­‬ ‫כותבי קורות הפילוג והתנועה החד­‬
‫סו צד שלישי‪ ...‬ועוד העלילו עליהם‬ ‫כיתתית‪-‬משפחתית‪.‬‬ ‫שה שקמה בעקבותיה מנסים להצביע‬
‫בעלילה הרת‪-‬סכנות והיא שלצעירים‬ ‫אבל נהיה נחפזים במסקנות אם נניח‪,‬‬ ‫על הסיבות לקרע שאירע בקהילת‬
‫האלה יש שיח‪-‬ושיג בענייני תימן עם‬ ‫כי אנשים כרב יחיא קפאח ומתנגדו הרב‬ ‫צנעא בכמה אופנים כשהם רואים את‬
‫הממשלות הצרפתית והאנגלית; ובעזרת‬ ‫יחיא יצחק‪ ,‬שהיו מבחינה רוחנית משכ­‬ ‫המרכיב האנטי־קבלי כאחד מהם‪ .‬דומני‬
‫׳מעוור עיני חכמים׳ )הכותב התכוון‬ ‫מם ומעלה‪ ,‬נתפסו לכיתתיות וליריבות‬ ‫שבדיקה מקיפה של המקורות תעמיד‬
‫למתן שוחד( נאסרו כמה מטובי הקבוצה‬ ‫התככנית של תומכיהם‪ .‬יתכן אמנם כי‬ ‫לפנינו תמונה שונה מזו שניסו לשרטט‬
‫עם הרב הגאון יחיא קפאח והרב הגאון‬ ‫תקיפים מסוימים בקהילה ניסו להש­‬
‫יחיא אביץ׳ בראשם״‪ .‬במכתב אשר‬ ‫תמש בשניים אלה לשם קידום ענייניהם‬ ‫עד עתה‪ .‬משום מה מקדימים את הירי­‬
‫נשלח בחודש תמוז של שנת תרע׳׳ד‬ ‫בות האישית שבין בעלי המחלוקת לירי­‬
‫)‪ (1914‬מחבורת ״דור דעה״ לחברת‬ ‫החברתיים‪ .‬אולם ספק בעיני‪ ,‬מתוך לי­‬ ‫בות האידיאולוגית‪ .‬נכון אמנם‪ ,‬כי‬
‫״כל ישראל חברים״ ‪ -‬ה״אליאנס״ ‪-‬‬ ‫מוד אישיותם‪ ,‬אם השניים נתנו עצמם‬ ‫משנת תרמ״ט )‪ ,(1889‬שנת פטירתו של‬
‫בפאריז אנו למדים במה הואשמו יחיא‬ ‫להיגרר אחריהם‪ .‬אם כך ואם כך‪ ,‬קהי­‬
‫קפאח וחבריו על‪-‬ידי מתנגדיהם‪ :‬כפי­‬ ‫סלימאן קארה‪ ,‬רבה הראשי של תימן‬
‫רה‪ ,‬סיוע למיסיונרים וקשר עם ממש­‬
‫לות אנגליה וצרפת‪ ,‬ניסיון לפתוח בתי‪-‬‬
‫כנסת חדשים‪ ,‬לשנות את לבושם ולקצץ‬

‫את פיאות ראשם‪.‬‬
‫כתוצאה מכך נאסרו עשרים‪-‬ושמונה‬
‫מראשי ״דור דעה״ פעמיים‪ :‬בפעם‬
‫השניה נשארו במאסר חודש ימים‪ .‬בתי‪-‬‬
‫הכנסיות של אנשי החבורה נסגרו וכן‬
‫בתי‪-‬המדרש בהם נמנעו מללמוד זוהר‬
‫וקבלה‪ .‬בני החבורה הוכרחו ללמוד לפי‬

‫שיטתם בהחבא‪.‬‬
‫המחלוקת התפשטה בכל רחבי תימן‬
‫וגם רבני ירושלים השתתפו בה בחר‪-‬‬
‫מים ובנידויים‪ .‬המחלוקת הובאה לפני‬
‫האימאם שליט תימן ולפני שופטים‬
‫מוסלמים והללו למדו מפי הצדדים תורת‬
‫הרמב׳׳ם מהי‪ ,‬מהו הזוהר ומהי הקבלה‬

‫ואת סיבות ההתנגדות להם‪.‬‬
‫המחלוקת לא נסתיימה והיא נמשכה‬
‫עוד כעשרים שנה‪ ,‬עד מותו של הרב‬
‫קפאח בשנת תרצ׳׳ב )‪ .(1932‬רבים‬
‫מתלמידיו עלו לארץ וכאן פירסמו חיבו­‬

‫רים רבים על רבם ותורתו‪.‬‬

‫לעיון נוסף‪ :‬קובץ ״שבות תימן״ בערי­‬

‫כת ישראל ישעיהו ואהרון צדוק; ״מיו­‬

‫סף הלוי ועד מחלוקת עקשים ודרד‪-‬‬

‫עים״ ‪ -‬י׳ ניני ב״יהדות תימן ‪ -‬פרקי‪-‬‬

‫מחקר ועיון״‪.‬‬

‫‪16‬‬