Page 19 - ETMOL_111
P. 19

‫עיתונה של נףון*שלום‬                                                                ‫הוא קנה את המיסמך המאשר שהוא‬
              ‫בשנת ‪ 1925‬נוסדה ברית״שלום‬                                                ‫מייצג את ענייני ״האימפריה הרומית‬
                                                                                       ‫הקדושה״ בשאלוניקי‪ ,‬ובתור שכזה‬
         ‫שביקשה הסדר בין יהודים וערבים‪ ,‬בין‬                                            ‫תבע את ה״בעלות״ על יהתי ליוורנו‪,‬‬
          ‫חבריה היו אנשי־רוח נודעים‪ ,‬אולם הם‬
                                                                                                    ‫וההכנסות הנובעות ממנה‪.‬‬
               ‫לא הצליחו להגיע לקהל הרחב‬                                               ‫על פי תיאורו של הקונסול הצרפתי‬
                                                                                       ‫בשאלוניקי דה ז׳ונביל‪ ,‬הזמין הקונסול‬
    ‫מאת דוד מלמד‬                                                                       ‫של בריטניה את נציגי חמש הפירמות‬
                                                                                       ‫החשובות של ה״פראנקוס״ אל ביתו‪,‬‬
    ‫היהודי ובלי לעורר הדים משמעותיים‬          ‫בשנת ‪ 1925‬נוסדה בירושלים‬                 ‫תיאר לפניהם את המצב החדש והודיע‬
    ‫בציבור הערבי‪ .‬תנועתם הלכה ודעכה‪,‬‬          ‫אגודת ״ברית שלום״‪ ,‬ששמה לה‬               ‫להם שעליהם לעבור לחסותו‪ .‬הוא‬
    ‫אף שאחדים ממנהיגיה ניסו להקים‬             ‫למטרה לטפח יחסי ידידות בין יהודים‬        ‫הציע להם לבטל את מם היציאה ואיים‬
    ‫אחרי ירידתה תנועות אחרות בעלות‬            ‫וערבים ולמצוא פתרון מוסכם על שני‬         ‫עליהם לגרום להם נזקים כבדים אם‬
                                              ‫הצדדים לגבי עתידה של ארץ‪-‬ישראל‪.‬‬
                                  ‫גוון דומה‪.‬‬  ‫בין מייסדיה של ״ברית שלום״ היו‬                                ‫לא יעברו לחסותו‪.‬‬
    ‫שנתיים לאחר ייסודה‪ ,‬בשנת ‪,1927‬‬            ‫ארתור רופין‪ ,‬פרופ׳ ש‪.‬ה‪ .‬ברגמן‪,‬‬           ‫בסופו של דבר השתכנעו כל‬
    ‫החלו אנשי ״ברית שלום״ להוציא‪-‬‬             ‫יוסף לוריא‪ ,‬חיים קלווריסקי‪ ,‬ר׳‬           ‫ה״פראנקום״‪ ,‬להוציא שנים‪ ,‬לעבור‬
    ‫לאור חוברות שהבילו קובצי מאמרים‬
    ‫של מחברים שונים מאנשי האגודה‬                                      ‫בנימין ואחרים‪.‬‬                          ‫לחסות הבריטית‪.‬‬
    ‫ותומכיה בנושא השאלה הערבית‪.‬‬               ‫מספר חברי האגודה ותומכיה היה‬             ‫התייחסותם של הקונסולים אל‬
    ‫לחוברות‪ ,‬שהופיעו במועדים בלתי‪-‬‬            ‫קטן‪ ,‬אבל חבריה ותומכיה היו מאנשי‪-‬‬        ‫יהתי שאלוניקי בכלל ואל ה״פראנ*‬
    ‫קבועים‪ ,‬קראו ״שאיפותינו״‪ ,‬והן‬             ‫הרוח הבולטים‪ ,‬כמו נשיא האוניברסי­‬        ‫קוס״ בפרט‪ ,‬כפי שהיא עולה מהערכות‬
                                              ‫טה העברית במשך שנים רבות י‪.‬ל‪.‬‬            ‫כלליות ומן המאבקים על הזכות לגבות‬
          ‫נשלחו לחוג מצומצם של קוראים‪.‬‬        ‫מאגנם‪ ,‬פרופ׳ מרטין בובר‪ ,‬הוגה‬            ‫את מסיהם‪ ,‬יוצרת את הרושם‪ ,‬שמסח־‬
    ‫״שאיפותינו״ נערך בתחילה על‪-‬ידי‬            ‫הדעות בעל השם הבינלאומי‪ ,‬וארנסט‬          ‫רם היה גדול מאוד‪ ,‬והיווה גורם רב‬
    ‫ר׳ בנימין‪ ,‬אך העריבה עברה לידי‬            ‫סימון שהיה פרופ׳ לחינוך באוניברסי­‬       ‫חשיבות במסחר השאלוניקאי‪ .‬נוצר‬
    ‫אחרים משהתברר‪ ,‬כי רוב חברי‬                ‫טה בירושלים וממייסדי עליית‪-‬הנוער‬         ‫גם הרושם‪ ,‬כי באופן מעשי‪ ,‬שלטו‬
    ‫״ברית שלום״ חלוק עליו בשאלת‬               ‫הדתי‪ .‬ארתור רופין היה מאדריכלי‬           ‫ה״פראנקוס״ והיהודים המקומיים גם‬
                                              ‫ההתיישבות בארץ ויושב‪-‬ראש הנהלת‬
                                     ‫העליה‪.‬‬   ‫הסוכנות; יוסף לוריא עמד בראש‬                                   ‫במסחר הצרפתי‪.‬‬
                                              ‫הסתדרות המורים‪ :‬חיים קלווריסקי‬           ‫בדיקה מקיפה של המקורות כולם‬
            ‫לא באו לחדש‬                       ‫היה מראשי הפקידות של הברון‪ ,‬רכש‬          ‫מוכיחה כי התדמית של היהודי כשולט‬
                                              ‫אדמות רבות מהערבים והקים יישובים‬         ‫במסחר של שאלוניקי אינה נכונה‪.‬‬
    ‫בהקדמה לקובץ‪-‬המאמרים הראשון‬               ‫רבים; ר׳ בנימין‪ ,‬הוא יהושע רדלר‪-‬‬         ‫ליהודים חלק נכבד במסחר‪ ,‬אבל רובו‬
    ‫)ירושלים‪ ,‬תרפ״ז‪ (1927 ,‬מופיעה‬             ‫פלדמן‪ ,‬מאנשי העליה‪-‬השניה‪ ,‬היה‬            ‫איננו בידיהם‪ .‬מחקר מקיף של המקו­‬
    ‫הצהרת‪-‬בוונות ללא חתימת הבותב‪,‬‬             ‫סופר‪ ,‬איש ציבור דתי ועורך עיתונים‬        ‫רות מציג תופעה מעניינת‪ :‬לסוחרים‬
    ‫ככל הנראה ר׳ בנימין‪ :‬״הקובץ הזה‪...‬‬                                                 ‫היהודים הספרדים״פורטוגזים‪ ,‬שבאו‬
    ‫מכיל מאמרים מזמנים שונים על‬                                                ‫שונים‪.‬‬  ‫דרך ארצות הנצרות לממלכה‬
    ‫התפתחות הרעיון הציוני‪ ...‬בכללותם‬          ‫״ברית שלום״ הייתה האגודה הרא­‬            ‫העות׳מאנית וכונו על־כן ״פראנקום״‬
    ‫הם מוכיחים כי יסודות ההשקפה‬               ‫שונה בארץ‪-‬ישראל שהקדישה עצמה‬             ‫)כינוי שעבר גילגולים רבים עד‬
    ‫המדינית‪-‬החברתית של ׳ברית שלום׳‬            ‫למציאת פתרון לבעיה היהודית‪-‬‬              ‫היום(‪ ,‬היתה תחושה מוגבלת של‬
    ‫נתבטאו בשבבר‪-‬הימים על‪-‬ידי ראשי‬            ‫ערבית‪ ,‬ובדיוניה השתתפו גם רבים‬           ‫הזדהות עם הקהילה המקומית‪ .‬אף עם‬
    ‫הציונים וכי אין הם תוצאה של מצבים‬         ‫שלא נימנו עם חבריה כבן‪-‬גוריון‪ ,‬דיזנ‪-‬‬     ‫נותני חסותה לא הזדהתה‪ ,‬ובוודאי‬
    ‫מדיניים ארעים‪ ...‬׳ברית שלום׳ רוצה‬         ‫גוף‪ ,‬דוד ילין ואחרים‪ .‬השקפתה‬             ‫שלא עם האימפריה העות׳מאנית‪.‬‬
    ‫ליצור בארץ ישראל מדינה בעלת שני‬           ‫המדינית התגבשה בתובנית המדינה‬            ‫קבוצת ההשתייכות שלה היתה הקהי־‬
    ‫לאומים‪ ,‬שבה חיים ביחד שני הלאו­‬           ‫הדו‪-‬לאומית בארץ‪-‬ישראל המנדטורית‬          ‫ליה של היהודים הפורטוגזים־ספרדים‪,‬‬
    ‫מים הגרים בארץ בשווי‪-‬זכויות מוחלט‬         ‫שבה יהיה ליהודים ולערבים מעמד‬            ‫שהיגרו בגל ההגירה של המאה ה־‪17‬‬
    ‫בתור שני גורמים המהווים באופן‬             ‫שווה בענייני הארץ ללא קשר למספרי‬         ‫והתיישבו בליוורנו‪ ,‬פיזה‪ ,‬אמשטר־‬
    ‫שווה את גורל הארץ‪ ,‬בלי התחשבות‬            ‫האובלוסין של שני העמים‪ ,‬והם ביקרו‬
    ‫עם העובדא איזה משניהם עולה בזמן‬           ‫בחריפות את ההנהגה הציונית‪ ,‬שלא‬                       ‫דאם‪ ,‬לונדון ושאר מקומות‪.‬‬
                                              ‫הקדישה‪ ,‬לדעתם‪ ,‬תשומת‪-‬לב לקש­‬
                   ‫‪T‬וע במספרו על חברו‪.‬״‬                                                ‫השפעתם של ה״פראנקוס״ על קהי­‬
    ‫את הקובץ פותח ציטוט מדברי‬                                        ‫רים עם הערבים‪.‬‬    ‫לת שאלוניקי קיבלה חיזוק וגיבוי לא‬
    ‫הלורד בלפור שאמר בביקור במושבה‬            ‫דעותיה של ברית‪-‬שלום נדחו על‪-‬‬             ‫רק על‪-‬ידי עושרה ומעמדה הכלכלי‪,‬‬
    ‫בנימינה בשנת ‪ :1925‬״עתידה של‬              ‫ידי רוב יהתי הארץ ומפלגותיהם‪,‬‬            ‫אלא גם בשל התחזקות אחיזתן של‬
    ‫ארץ‪-‬ישראל תלוי בעבודה משותפת‬              ‫במיוחד על‪-‬ידי הרוויזיוניסטים‪ ,‬אבל‬        ‫מעצמות אירופה באימפריה העות׳מא‪-‬‬
    ‫והומוגינית‪ ,‬או אם אין ביבולת לומר‬         ‫הם המשיבו לפעול בקבוצה קטנה של‬           ‫נית‪ ,‬והצטרפותה של עילית החברה‬
                                              ‫משבילים‪ ,‬בלי לפרח אל הציבור‬              ‫המקומית אל קבוצה זו‪ .‬התפתחות זו‬
                                                                                       ‫מיתנה את תחושת הבדילות‪ ,‬שציינה‬
                                                                                       ‫את הקבוצה הזו בראשית התיישבותה‪,‬‬
                                                                                       ‫וקשרה את ה״פראנקום״ אל הקהילה‬
                                                                                       ‫המקומית‪ .‬אך כל אלה הם נושאים‬

                                                                                                                  ‫למחקר אחר‪.‬‬

                                                                                       ‫לעיון נוסף‪ :‬״גנתיבי היס התיכוך ״י‬
                                                                                       ‫מ‪ .‬רוזן בהוצאת הקתדרה לחקר‬
                                                                                       ‫התרבות וההיסטוריה של יהודי‬

                                                                                          ‫שאלוניקי ויוון‪ ,‬אוניברסיטת ת״א‪.‬‬

‫‪19‬‬
   14   15   16   17   18   19   20   21   22   23   24