Page 9 - etmol_31
P. 9

‫דברים על הכומר אלקסיי ׳הכופר׳‪ ,‬אשר‬           ‫שלטון לכנסיה הרשמית‪ ,‬שבה הלך וגבר‬     ‫יתכן שאותו יהודי היה זכריה בן אהרון‬
‫כביכול שינה את שמו לאברהם ורצה‬               ‫זרם ה׳חמדנים׳ ובראשם יוסף סאנין‪.‬‬      ‫הכהן‪ ,‬למדן ומתרגם‪ ,‬תלמידו של משה‬
‫להימול‪ ,‬אך היהודים יעצו לו לא לעשות‬          ‫עיקר דעותיהם‪ :‬על הכנסיה להיות בע­‬     ‫בן יעקב הגולה‪ ,‬פרשן ומחבר ספרי‬
‫כן‪ ,‬כדי שיוכל להעביר אחרים ליהדות‬            ‫לת נכסים ועל המנזרים להיות מוסדות‬     ‫דיקדוק‪ ,‬שבזכותו נאמר באותה עת על‬
‫ביתר יעילות‪ .‬הגיחוך שבטענות אלה הביא‬         ‫מבוססים‪ ,‬ויושביהם‪ ,‬הנזירים‪ ,‬צריכים‬
‫חוקרים אחדים לשלול את ההשפעה ה­‬              ‫לציית בכל לבעלי הסמכויות‪ .‬כך תוכל‬        ‫עירו ״כי מכיוב )קייב( תצא תורה״‪.‬‬
‫יהודית על החוגים המתמרדים ולהציג‬             ‫הכנסיה לספק משרתים נאמנים למדינה‪.‬‬     ‫הקשרים המסחריים בין שני מרכזים‬
‫את הכפירה כתסיסה‪ ,‬בדומה לזרמים של‬            ‫בהשקפה זו באו לידי ביטוי מטרותיו‬      ‫מסחריים אלו‪ ,‬קייב ונובגורוד‪ ,‬התנהלו‬
‫הרפורמציה במערב‪-‬אירופה נגד הכנסיה‬            ‫של יוסף‪ :‬יש לחזק את הכנסיה מבחינה‬     ‫במשך מאות שנים‪ .‬ידוע אף שסוחרים‬
                                             ‫אירגונית וחומרית ולהדק את הקשר ו­‬     ‫יהודים היו מגיעים מהדרום אל עיר ה­‬
                        ‫הקתולית הרשמית‪.‬‬      ‫התלות ההדדית עם המדינה‪ .‬נערכה ר­‬      ‫מסחר הצפונית‪ .‬כעת הם הביאו אתם‪,‬‬
‫באחת מאיגרותיו מבקש הארכיבישוף‬               ‫פורמה במנזרים לפי הכללים של יוסף‬      ‫כפי הנראה‪ ,‬לא רק סחורות‪ ,‬אלא גם‬
‫גנאדי להשיג על שורה של ספרים ה­‬              ‫ובעקבות זאת נוצחו ׳הבלתי חמדנים‪/‬‬      ‫תרגומים של תפילות וכתבים יהודיים‪,‬‬
‫מוכרים כשל ׳מתייהדים׳‪ .‬הספרים הם‬             ‫נציגי זרם אידיאליסטי שדגל בחיי רוח‬    ‫שניבם הדרום‪-‬רוסי והשגיאות האופיי­‬
‫לרוב תרגומים מהתנ״ך וביניהם גם ה­‬            ‫ושלל הדגשה יתרה של הרכוש הקרקעי‬       ‫ניות נותנים יסוד להנחה שהוכנו בקייב‬
‫עיבוד הרוסי של ׳מילות הגיון׳ ל‪-‬‬              ‫של הכנסיה‪ .‬יחד עם זאת החלו ׳החמד­‬     ‫על‪-‬ידי תלמידי‪-‬חכמים יהודים‪ .‬לאנשי‬
‫רמב״ם‪ .‬ההעתק המוכר של עיבוד זה‬               ‫נים׳‪ ,‬ויוסף בראשם‪ ,‬לפתח את הרעיון‬     ‫נובגורוד היו ספרים אלה בגדר תגלית‬
‫שמור בכתב‪-‬יד שמוצאו מקייב‪ ,‬וייתכן‬            ‫של ׳השליט הדומה לאלוהים׳‪ .‬בכינוס‬
‫מאוד שהוכן בהשגחתו של אברהם בן‬               ‫כנסייתי בשנת ‪ 1503‬ניצחו יוסף ו­‬                                  ‫ועוררו סקרנות‪.‬‬
‫יעקב הגולה והגיע לספריה הלאומית‬              ‫חסידיו את מתנגדיהם ושנה לאחר‪-‬מכן‬      ‫התנגדותה של נובגורוד למוסקבה נ­‬
‫בווינה‪ .‬בין הספרים היה גם ספר אחר‬            ‫בא התור של ה׳כופרים׳ השנואים עליהם‪.‬‬   ‫דונה לכשלון‪ .‬ראשי העיר נפלו בקרבות‬
‫והוא ׳שש כנפיים׳ לעמנואל בן יעקוב‪,‬‬           ‫במוסקבה ובנובגורוד הועלו על המוקד‬     ‫או הוצאו להורג‪ .‬הארכיבישוף המקומי‬
‫חיבור אסטרונומי ששימש עזר בחי­‬               ‫ה׳כופרים׳ הראשיים‪ ,‬ובהם גם וולק קו‪-‬‬   ‫האחרון מת בכלא במוסקבה‪ .‬בראש ה­‬
‫שוב מועדי ישראל‪ .‬בספרים אלו עיינו‬            ‫ריצין‪ .‬אחרים הוגלו למנזרים רחוקים ב­‬  ‫מנגנון הכנסייתי בנובגורוד הועמד אב־‬
‫אנשי הרוח בנובגורוד ובמוסקבה כדי‬                                                   ‫מנזר ממוסקבה בשם גנאדי‪ .‬במהרה גילה‬
‫לצאת נגד האמונות המושרשות בקרב‬                 ‫צפון‪ .‬התסיסה הרוחנית הגדולה דעכה‪.‬‬   ‫את ה׳כופרים׳‪ ,‬המתנגדים לסמכות כנ­‬
‫אנשי השררה בכנסיה‪ .‬ברוגז כותב ה­‬             ‫מה היתה מידת התקרבותם של אנשים‬        ‫סייתית רשמית ומערערים — לטענתו —‬
‫ארכיבישוף גנאדי על ׳ספר הכישופים׳‬            ‫אלה ליהדות? בעוון מה הועלו למוקד?‬     ‫על עקרונות הדת‪ .‬כומר אחד בשם נחום‬
‫— הכוונה לספר ׳שש כנפיים׳ — שעזר‬                                                   ‫׳חזר בתשובה׳ והביא לגנאדי ספר תפי­‬
‫להתגבר על הפחד מפני קץ הימים ה­‬                                   ‫איבן השלישי‬      ‫לות שהתגלה כ׳ספר יהודי׳‪ .‬בתהלוכה‬
‫עומד לבוא‪ ,‬לדעת המסורת‪ ,‬בשנת ‪7000‬‬                                                  ‫מוקיונית הובאו הנאשמים — כמרים של‬
                                             ‫כמעט לא נשארו כתבים של ה׳כופ‪-‬‬         ‫הכנסיות בנובגורוד שהיו למרכזי המסו­‬
        ‫לבריאת העולם‪ ,‬היא שנת ‪.1492‬‬          ‫רים׳ עצמם‪ .‬נראה שהם הושמדו בשיט­‬      ‫רת העירונית רכובים‪ ,‬על סוסים‪ ,‬פניהם‬
‫המישור האחר בו התנגשו דעותיהם‬                ‫תיות ונותרו למעשה רק שני כתבי יד‬      ‫לאחור‪ ,‬מכוונים כלפי זנבות הסוסים‪ ,‬ועל‬
‫של הכופרים והכנסיה הפראבוסלבית היה‬           ‫— ׳האיגרת הלאודיקית׳‪ ,‬שעליה חתם‬       ‫ראשיהם חבשו כובעי עץ וקש‪ .‬בתום‬
‫היחס אל האיקונות‪ ,‬תמונות הקדושים‬             ‫בכתב סתר פיודור קוריצין‪ ,‬וכמה מש‪-‬‬     ‫התהלוכה נשרפו כיסויי הראש על ה­‬
‫הנערצות‪ .‬איבשקה צ׳ורני מציין את ה­‬           ‫פטי‪-‬מבוא לכתב‪-‬היד )כרוניקה( שהעתיק‬    ‫ראשים ״כדי להפחיד את הכופרים חסרי‬
‫מקומות בתנ״ך שבהם נאסר על עשיית‬              ‫איבשקה צ׳ורני‪ ,‬וכן מספר הערות שוליים‬
‫דמות ופסל‪ .‬אולי אין זה מקרה שבימי‬            ‫שלו באותה כרוניקה ובספרי תנ״ך‪.‬‬                                 ‫המוסר והאמונה״‪.‬‬
‫הכפירה תורגם לרוסית דווקא ספר דני­‬           ‫הידיעות האחרות על ה׳כופרים׳ כלולות‬    ‫אך לא כך היו פני הדברים בעיר ה­‬
‫אל‪ ,‬הכולל התקפה חריפה על עשיית‬               ‫בכתבים של אויביהם‪ .‬לסיפורי ההבל של‬    ‫בירה מוסקבה‪ .‬שם הלך והתגבש גרעין‬
‫פסלים‪ .‬אגב‪ ,‬הספר תורגם מהמקור ה­‬             ‫גנאדי ויוסף סאנין ניתן לשייך תיאור‬    ‫של משכילים ואנשי כמורה ובקבוצה‬
                                             ‫של מעשים זדונים כביכול שביצעו ה­‬      ‫זו נמצאים גם אנשי נובגורוד‪ ,‬הכמרים‬
                                      ‫עברי‪.‬‬  ‫כופרים )״קשרו צלבים על צווארי ה­‬      ‫׳הכופרים׳ אלקסיי ודניס‪ .‬הללו הועברו‬
                                             ‫עורבים ואותם הניחו בצואה״ וכו׳(‪ .‬ל­‬   ‫מנובגורוד על‪-‬ידי הנסיך הגדול איבן‬
     ‫ביסוס הדת על ההגיון‬                     ‫אותו סוג של עדויות ניתן לשייך גם‬      ‫השלישי‪ ,‬כדי לשמש משקל‪-‬נגד לראשי‬
                                                                                   ‫הכנסיה הרשמית‪ ,‬המבקשים לערער על‬
‫ובכן‪ ,‬נטיה לחזרה אל שורשי הדת‬                                                      ‫סמכות‪-‬היחיד שלו‪ .‬כן נמצאים בחבורה‬
‫וביסוסה על הגיון ותבונה היא שהדריכה‬                                                ‫מעתיק כתבי היד והמתרגם איבשקה‬
‫זרמים מחדשים בדת הנוצרית‪ ,‬ו­‬                                                       ‫צ׳ורני‪ ,‬סוחרים מוסקבאים ואנשי החצר‬
‫במסגרת זו ניתן לראות גם את ׳כפירת‬                                                  ‫של הנסיך הגדול‪ .‬הבולטים בהם היו ה­‬
‫המתייהדים׳ ברוסיה‪ .‬אולם נראה גם ש­‬                                                 ‫דיפלומט הראשי של המדינה פיודור קו‪-‬‬
‫הם התקרבו במידה רבה לעיקרי היהדות‪.‬‬                                                 ‫ריצין ואחיו וולק‪ .‬השפעת החוג הגיעה‬
‫העניין ביסודות התורה מביא את איב־‬                                                  ‫לחוגים גבוהים יותר וייתכן שגם כלתו‬
‫שקה צ׳ורני להדגיש את הפסוקים ב‪-‬‬                                                    ‫של הנסיך הגדול‪ ,‬אשת יורש העצר‪,‬‬
‫תנ״ך הדנים בעקרונות הכשרות וב­‬                                                     ‫הלנה‪ ,‬היתה קרובה לחוג זה‪ .‬גם ראש‬
‫שמירת השבת‪ .‬אותו סופר‪ ,‬שברח מחוץ‬                                                   ‫המנגנון הכנסייתי‪ ,‬המטרופוליט זוסימה‪,‬‬
‫לגבולות רוסיה והציל את חייו מגורלם‬                                                 ‫הואשם על‪-‬ידי מתנגדיו בכפירה‪ ,‬זוסי‪-‬‬
‫של ידידיו ל׳כפירה׳‪ ,‬גם תירגם לרוסית‬                                                ‫מה הודח מתפקידו הרם ב‪ 1494-‬באשמת‬
‫קטעים מתוך דברי יוסף בן מתתיהו‪.‬‬                                                    ‫שכרות‪ .‬הנסיך הגדול ראה בחוג זה כוח‬
‫התעניינות בעם היהודי‪ ,‬מנהגיו ותול­‬
‫דותיו היו ללא ספק לנחלתם של אנשי‬                                                                         ‫נגדי לראשי הכנסיה‪.‬‬
‫התסיסה הרוחנית ברוסיה‪ .‬בצורה בולטת‬
‫בא הדבר לידי ביטוי בחיבור המכונה‬                                                          ‫להדק את הקשרים‬
‫׳ספר התהילים של פיודור היהודי׳‪ .‬או­‬                                                           ‫עם השלטון‬
‫לם אין זה ספר התהילים הידוע‪ ,‬אלא‬
                                                                                   ‫במשך הזמן חל שינוי ביחסו של ה­‬
   4   5   6   7   8   9   10   11   12   13   14