Page 12 - ETMOL_38

‫הימים א א‪ ,4-1 ,‬ומתארות באופן מילולי‬ ‫גמל ומובילו‬ ‫כות‪ ,‬כיסופים‪ ,‬נהריה שכם ועוד(‪ ,‬מחזות‬
‫את ‪ 12‬הסמלים של גלגל המזלות‪ .‬אין‬ ‫ציד)כיסופים‪ ,‬נהריה(‪ ,‬תיאורים מיתולו־‬
‫ספק שהתיאור המילולי הוא מגמתי‬ ‫מלבד בית‪-‬הכנסת ברחוב בו היא מופי­‬ ‫גיים )שכם(‪ ,‬מחזה מקראי )?( )חרבת‬
‫ועומד בניגוד מוחלט לתיאור של גלגל‬ ‫עה על‪-‬גבי לוח סורג‪ .‬מבין בתי‪-‬הכנסת‬ ‫סוסיה( וטבע דומם )בית־שאן‪ ,‬עין־גד‬
‫המזלות המופיע בכמה בתי״כנסת אח­‬ ‫יש כאלה שמופיעים בהם גם סמלים‬ ‫וחרבת סוסיה(‪ .‬ברצפות משולבות‬
‫רים בארץ‪ ,‬כמו‪ :‬בית‪-‬אלפא‪ ,‬חמת‪-‬‬ ‫יהודיים נוספים‪ .‬נתעכב כאן על שתים‬ ‫כתובות‪ ,‬רובן ביוונית ומעוטן בעברית‬
‫טבריה‪ ,‬חוסיפה‪ ,‬חרבת סוסיה ונערן‪.‬‬ ‫מבין הרצפות שנתגלו לאחרונה‪ ,‬זו של‬ ‫וארמית )אלה האחרונות קשורות למב­‬
‫נראה‪ ,‬שהתיאור המילולי בא במקום‬ ‫נים יהודיים(‪ .‬לפי תוכנן ניתן להבחין‬
‫תיאור הדמויות בעל האופי הפאגאני‪,‬‬ ‫עין‪-‬גדי וזו של רחוב‪.‬‬ ‫בכתובות זכרון והקדשה‪ ,‬ובכתובות‬
‫כדי לא לחרוג מן הצו הדתי המוזכר‬ ‫ייחודה של רצפת הפסיפס בבית‪-‬‬ ‫שבהן ציון תאריכים‪ ,‬תאור מילולי של‬
‫למעלה‪ .‬הדבר מרמז על קנאותם הדתית‬ ‫הכנסת בעין‪-‬גדי בא לידי בטוי בעיצר‬ ‫גלגל המזלות‪ ,‬ציטוטים מן המקורות‬
‫של מנהיגי הקהילה היהודית בעין‪-‬גדי‪,‬‬ ‫בה האמנותי ובתפיסה הדתית המשת­‬ ‫התלמודיים‪ ,‬כתבי הקודש והקוראן‪,‬‬
‫על השקפת עולמם השמרנית ועל יחסם‬ ‫קפת בה‪ .‬הייחוד האמנותי מתבטא בעי­‬ ‫ואירוע הקשור בשינויים בכנסיה הנוצ­‬
‫המחמיר לתיאורי דמויות מסויימים‪.‬‬ ‫צוב הקומפוזיציוני של הרצפה‪ .‬מחד ‪-‬‬
‫זאת‪ ,‬בניגוד למתינותם של מנהיגי קהי­‬ ‫היא פשוטה )דמויית‪-‬שטיח גדול וצבעו­‬ ‫רית‪.‬‬
‫לות אחרות בארץ באותו פרק זמן‪,‬‬ ‫ני(‪ ,‬אך מאידך ‪ -‬היא משתלטת על‬ ‫התבוננות ברצפות פסיפס מירושלים‪,‬‬
‫שהרשו לצייר את הסמלים של גלגל‬ ‫שטח האולם כלו‪ ,‬מאחדת אותו וממקדת‬ ‫יריחו וקיפרוס מעלה שכולן מעוטרות‬
‫המזלות ולעתים אף בצורה נועזת‪ ,‬בעי­‬ ‫את המבט למרכזו‪ ,‬אל ארבע הצפורים‬ ‫בדגמים הנדסיים פשוטים ובדגם הצמחי‬
‫רום‪ ,‬דוגמת גלגל המזלות בבית‪-‬הכנסת‬ ‫שבתוך המדליון העגול‪ .‬בתנוחתן של‬ ‫המסוגנן של השושנת )הרובע היהודי‬
‫צפורים אלה יש מן ההכוונה של המס­‬ ‫‪ -‬ירושלים( ואין בהן מוטיבים‬
‫בחמת‪-‬טבריה‪.‬‬ ‫תכל אל הבימה ואל הגומחה המלבנית‬ ‫פיגוראטיביים )תאורים של דמויות אדם‬
‫הלך רוח שמרני זה‪ ,‬המשתקף בכתו­‬ ‫של ארון‪-‬הקודש המשולבת בקיר הצפר‬ ‫או בעלי־חיים(‪ .‬אין ספק‪ ,‬שתופעה ד‬
‫בות רצפת הפסיפס‪ ,‬יש לייחס לאופיה‬ ‫ני של הבנין‪ .‬תפיסה כזו אינה מצויה‬ ‫נובעת מהלך הרוח הדתי היהודי באותו‬
‫הדתי המקומי בלבד של קהילת עין‪-‬גדי‬ ‫ברצפות פסיפס של בתי‪-‬כנסת אחרים‪,‬‬ ‫פרק זמן והנסיון לא לחרוג מן הצו ״לא‬
‫ולא לכלל הקהילות היהודיות בארץ‪-‬‬ ‫ולא מצאנו דוגמתה ברצפות פסיפס‬ ‫תעשה לך פסל וכל תמונה״ )שמות‪ ,‬כ׳‪,‬‬
‫ישראל בתקופה הביזנטית הקדומה‪.‬‬ ‫‪ .(4‬דגמים הנדסיים דומים מצויים באר‬
‫ייתכן שהיתה זו תופעה חד‪-‬פעמית וחו­‬ ‫אחרות בארץ‪.‬‬ ‫תה תקופה באתרים מחוץ לתחומי‬
‫לפת‪ ,‬שאפיינה דור אחד ביישוב המקר‬ ‫ארץ‪-‬ישראל‪ ,‬ועובדת הופעתם גם‬
‫מי‪ ,‬בעוד שדורות המנהיגים שבאו‬ ‫קנאי עין־גדי‬ ‫בפסיפסי הארץ מרמזת על השימוש‬
‫אחר‪-‬כך היו פחות שמרניים‪ ,‬אך אין‬
‫ברשותנו נתונים או עדויות להוכחת‬ ‫ייחודה הדתי של רצפת הפסיפס‬ ‫בספרי דגמים על״ידי אומני הפסיפס‪.‬‬
‫נקודה זו‪ .‬שמות החודשים‪ ,‬המופיעים‬ ‫בעין‪-‬גדי משתקפת בכתובות השונות‬
‫מיד אחרי שמות המזלות‪ ,‬מרמזים שיש‬ ‫המצויות בדרום בית‪-‬הכנסת‪ .‬כתובות‬ ‫תיאורים מיתולוגיים‬
‫לראות את תאור המזלות בהקשר ישיר‬ ‫אלה ממצות את התפיסה הדתית המיר‬
‫עם חודשי השנה‪ ,‬ועל צורך התאמתו‬ ‫חדת של הקהילה היהודית במקום ובפ­‬ ‫רצפות הפסיפס שנתגלו בשכם ותל'‬
‫של הלוח העברי לשנת השמש‪ ,‬כדי‬ ‫רט של מנהיגיה‪ .‬הן מהוות‪ ,‬ללא ספקג‬ ‫אפק חשיבותן כפולה‪ :‬הן מצמצמות את‬
‫לקיים את חגי ישראל במועדם‪ ,‬כמו את‬ ‫תופעה יוצאת דופן המעוררת ענין רב‪.‬‬ ‫הפער ברציפות קיומם ושימושם של‬
‫הכתובות אינן מזכירות רק את הנדב­‬ ‫הפסיפסים ברחבי הארץ‪ ,‬ומרחיבות את‬
‫נים‪ ,‬כמקובל בבתי‪-‬כנסת אחרים‪ ,‬אלא‬
‫מציינות את אבות האנושות‪ ,‬לפי דברי‬ ‫מגוון הנושאים שהיה ידוע עד כה‪.‬‬
‫בשכם מופיע תיאור מיתולוגי מובהק‬
‫שבו הנער אכילס נמסר לקנטאור חירון‬
‫לשם חינוכו‪ ,‬וכן אכילס מחופש כאישה‬
‫יושב באגף הנשים של המלך ליקומדס‪.‬‬
‫למרבה הצער התיאור הרוס ברובו ורק‬
‫על‪-‬פי שרידי הכתובות ביוונית יחד עם‬
‫שרידי התמונות אפשר לזהות את המח­‬

‫זות המתוארים ולשחזרם‪.‬‬
‫בקטעי הפסיפסים שנשתמרו בתל‪-‬‬
‫אפק‪ ,‬אפשר לשחזר דמויות אדם וצפר‬
‫רים‪ ,‬אלא שמצב ההשתמרות הגרוע‬
‫אינו מאפשר לברר את תוכנו ומהותו‬

‫של התיאור או הסיפור המיתולוגי‪.‬‬
‫התיאורים המיתולוגיים ברצפות‬
‫הפסיפס בארץ‪-‬ישראל מועטים ביותר‪.‬‬
‫עם גלויים של הרצפה בשכם והקטעים‬
‫הבלתי‪-‬מזוהים בתל‪-‬אפק נתוספו עתה‬
‫עוד מספר נושאים מן העולם המיתולו­‬

‫גי‪ ,‬שהרחיבו במעט את היריעה‪.‬‬
‫בעשור האחרון נחשפו חמישה בתי‪-‬‬
‫כנסת )בית‪-‬שאן‪ ,‬עין‪-‬גדי‪ ,‬חרבת סוסיה‪,‬‬
‫מעוז‪-‬חיים ורחוב( מרוצפים ברצפות‬
‫פסיפס צבעוניות‪ .‬הדבר המאחד אותם‬
‫מבחינה קישוטית הוא תיאור המנורה‬
‫בעלת שבעת הקנים המשולבת ברצפה‪,‬‬

‫‪12‬‬