Page 71 - עיצוב אומה / יצחק קונפורטי
P. 71
הציונות כאבולוציה :אחד העם ו'חכמת ישראל' 69
ההיסטוריה העמים עוברים תהליכים של התפתחות ,בדומה ליצורים אורגניים,
משלבי הלידה והנערות אל הבגרות והזקנה .ב'מורה נבוכי הזמן' הגדיר רנ"ק
שלושה שלבי ההתפתחות של העם היהודי( :א) מועד הצמיחה והגידול; (ב) מועד
העוז והמפעל (ג) מועד ההיתוך והכיליון 36.העם היהודי עבר את שלבי ההתפתחות
האורגנית ככל העמים וכמוהם היה נתון לסכנת כליה .לפי רנ"ק קיומו הנצחי
של העם היהודי נתון לחסדו של 'הרוחני המוחלט' ,כלומר יד ההשגחה מסיבותיה
היא בחרה בעם היהודי והיא שאפשרה את התחדשותו גם לאחר תקופות שבהן
איבד לחלוטין את היסוד הרוחני שבו 37.אחד העם למד מרנ"ק במיוחד על 'הרוח
הלאומי' יותר ממה שטרח לציין ,אבל עמדתו הפילוסופית הייתה שונה במעט:
(א) הוא לא קיבל את תורת הרוחני המוחלט ואת היסוד המטפיזי של הקיום
היהודי; (ב) הוא סבר שהמוות אינו תהליך הכרחי כאשר מדובר בעמים .לשיטתו
יכול העם להמשיך ולהתקיים כל עוד תפעם בו התקווה להתקיים בעתיד 'ואפילו
רק בתמונת תקוה דמיונית בלבד'.
אחד העם סבר ש'חפץ הקיום הלאומי' או 'הרצון הלאומי' הוא אשר שימר את
קיומו של העם היהודי במהלך ההיסטוריה ,ולפיכך בא חקר העבר היהודי לחשוף
את גילוייו של האינסטינקט הלאומי הזה ,ששימר את היהדות ,ושעם חשיפתו
תתבאר 'רוח האומה' .כיוון שזיכרון העבר היה לדידו מיסודות הקיום הלאומי,
שמור היה לחקר העבר היהודי מקום מרכזי בתפיסתו הלאומית .זאת גם הסיבה
שאחד העם ביקר את מדעי היהדות שהתפתחו בגרמניה במאה התשע עשרה.
אומנם הוא לא נקט לשון בוטה כלפי חוקרי מדעי היהדות בגרמניה כפי שעשה
סמולנסקין לפניו ,אבל גם הוא סבר שהגישה שנקטו המלומדים הללו לא תרמה
לקיומו של העם היהודי בהווה .גם הוא קבע שהם מחקו למעשה את התקווה ואת
העתיד מן התודעה של העם היהודי:
קמו חכמיו לגרש כלה את התקוה הנרדמה ולמחות זכרה גם מפי העם]...[ .
לפיכך אנו מוצאים ,כי באותה מדה שחלק העתיד הולך וחסר ,בה במדה,
באותו זמן ובאותו מקום ועל ידי אלה החכמים בעצמם ,הולך ומתרחב
חלק העבר של ה'אני' הלאומי .בין סדר התפלה החדש בלי זכר לעתיד
ובין הספרות החדשה על תולדות העבר יש קשר ויחס פנימי ,פסיכולוגי,
אשר גם המחדשים האלו בעצמם לא ירגישו את כל תקפו :הזקנה ,שאּבדו
את תקָותה לדעת ,מבקשת תנחומים ותשלומים בעד אבדתה ,והנה מראים
לה באצבע על העבר ,כדי שתשתעשע ותתגעגע ,עד שסוף סוף תבוא
לידי הכרה ,כי עבר שאין עמו עתיד אינו צריך ל'אני' מיוחד שיהיה לו
קרוכמל ,מורה נבוכי הזמן ,שער ח' :עם עולם ומועדיו' ,עמ' .32עזר רב לביאור משנת רנ"ק 36
ימצא הקורא במהדורה החדשה :קרוכמל ,נבוכי הזמן ,עמ' ,64–7ובהתאמה שם ,שערים 37
ח–ט.
שם ,עמ' .49–32
