Page 385 - Hauser

Historia social de la literatura y el arte

sa burguesía. El resentimiento de los estratos cultos contra sus pa­

tronos no es nuevo; ya ios humanistas luchaban con él y creaban así

los conocidos síntomas neuróticos de su sentimiento de inferiori­

dad. Pero ¿cómo una clase que se imaginaba en posesión de la ver­

dad no había de sentir celos, envidia y odio contra la cíase que se

hallaba en posesión de todo el poder económico y político? En la

Edad Media disponía el clero de todos los medios de poder que tie­

ne la «verdad», pero también en parte de los medios de la fuerza

económica y política. Gracias a esta coincidencia, los fenómenos

patológicos que tuvo por consecuencia la ulterior distribución de

estas esferas de poder eran todavía desconocidos.

La intelectualidad moderna se recluta, a diferencia del clero

medieval, de entre clases distintas en cuanto a fortuna y profesión,

y representa los intereses y puntos de vista de estratos diversos,

muchas veces antagonistas. Esta heterogeneidad refuerza en ella el

sentimiento de que está por encima de las antítesis clasistas y de

que representa la conciencia viva de la sociedad. Como consecuen­

cia de su origen mixto siente los límites de las diversas ideologías

y culturas más marcados por de pronto que los estratos culturales

del pasado, y acentúa el tono de crítica social, a la que ya desde an­

tes, aun como aliada de la burguesía, se sentía llamada. Su misión

consistía desde el principio en hacer conscientes las premisas de los

valores culturales; formulaba las ideas que estaban en el fondo de

la mentalidad burguesa; realizaba la unidad de los principios que

formaban el contenido del sentido burgués de la vida; en un mun­

do práctico, desempeñaba el papel del pensamiento contemplati­

vo, de la introversión y la sublimación; era, en una palabra, el re­

sonador de la ideología burguesa. Pero ahora, después de que los

vínculos entre ella y la burguesía se han aflojado, la censura, anta­

ño autorrefrenada, de la clase dominante, se transforma en crítica

destructiva, y el principio de dinámica y de renovación, en princi­

pio de anarquía. El estrato cultural todavía unido a la burguesía fue

el que preparó reformas; la intelectualidad separada de la burguesía

se convirtió en un elemento subversivo y de destrucción. Hasta

1848 es la intelectualidad todavía la vanguardia intelectual de la

burguesía; después de 1848 se vuelve, consciente o inconsciente­

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