Page 303 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis
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308  Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis)




               Warisata se diferenció de una escuela activa o del trabajo, no
            sólo al producir por producir, sino de acuerdo con las necesidades
            de la comunidad y donde se daba una relación de intercambio de
            productos con las escuelas elementales y aun con otros núcleos
            escolares que producían de acuerdo a sus pisos ecológicos y a las
            necesidades de la población de los ayllus. Un elemento básico en el
            acto de reciprocidad de intercambio fue el fundamento filosófico
            y ético del ayni.



            el aYnI como principio de reciprocidad
            y complementariedad
            El acontecer social, político y productivo estaba articulado con el
            acontecer moral. El pensamiento ético es un principio general de
            la vida que se relaciona con los saberes y tradiciones, entre la tierra
            y la producción, entre el jaqi (ser humano) y la naturaleza. El ayni
            no sólo se concibe como trabajo agrario de ayuda mutua, ni de
            una simple relación de ayuda entre sujetos, funciona en diferentes
            campos del quehacer humano, sea en el trabajo, en la reciproci-
            dad de productos, así como en diferentes prestaciones. Son valores
            morales fundados en el principio de reciprocidad y complementa-
            riedad incluyente,  donde se establece una relación de honestidad,
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            generosidad y sinceridad. Como saber ancestral,  el ayni se dete-
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               48   Para Jaime Vargas Condori, estos principios de reciprocidad y comple-
            mentariedad son percibidos para el pensamiento de occidente desde diversas for-
            mas: “dichos principios ahora son descritos por estudiosos de la cultura andina
            como una esperanza ‘mesiánica posible’ (Luis Ossio), ‘una acción comunitaria ra-
            zonable’ (Jürgen Golte) y un ‘comunismo agrario según C. Mariátegui’”, Jaime
            Vargas Condori, El ayni: un enfoque ético-moral, La Paz-El Alto, Consejo Educativo
            Aimara, 2006, p. 7.
               49   Como servicio voluntario recíproco, se organizaba en un primer conjunto,
            la ayuda recíproca entre los miembros de un núcleo familiar. En un segundo
            conjunto es la ayuda recíproca extrafamiliar.
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