Page 332 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

VII. Conclusiones, similitudes, analogías y distancias 337

y sus instituciones, a la Iglesia y a la sociedad de su época. Ambas
escuelas iniciaron una búsqueda del desarrollo integral del ser hu-
mano como individuos críticos e incluyentes de una sociedad, a
través del acto pedagógico, siempre bajo el fundamento de ser éti-
camente responsables. Tal empeño los llevó a una dimensión pe-
dagógica de la autogestión: sin divisiones entre profesores y alum-
nos sino considerando a los primeros como guías del proceso de
aprendizaje, lo cual implicó un proceso de aprendizaje incluyente:
todos aprenden de todos.
Como procesos educativos, no pudieron escapar de un grado
de coacción, la Escuela de Chuminópolis y la Escuela de Warisata
retomaron un grado mínimo de coacción para la aplicación de
su pedagogía, pero con un sentido de conciencia. En andinos y
yucatecos implicó una coacción moral más allá de individualida-
des liberales, es decir, sentimientos colectivos, comunitarios, que
resumen las ideas y costumbres aceptadas en un momento dado.
Coacción moral o sentimiento común, colectivo, que no produjo
sobre los participantes por imposición de la voluntad de una ma-
yoría sobre las voluntades individuales, sino por la difusión y el
libre intercambio de influencias recíprocas. 2
A través de la implicación de un conocimiento atravesado
por las ciencias sociales y naturales, permeado por la filosofía e
ideología del anarcocomunismo (Chuminópolis) y por los sabe-

2 Es indudable que, en esta coacción moral, se ejerce una presión de las opi-
niones, juicios y sentimientos de un grupo sobre un individuo y también es inevi-
table que como individuo influya de cierta manera y grado en los sentimientos
y opiniones de los demás integrantes de un grupo, sin embargo, la presión recí-
proca que se ejerce en la coacción moral no obedece a una función de dominio
y de autoridad, sino que se acatan desde la voluntad propia de juzgar y discutir
equitativamente. El individuo entonces se identificará con estas opiniones, senti-
mientos y juicios, encontrará afinidad con ellos y acabará por obrar de acuerdo
consigo mismo, como un deber voluntario, mismo que tendrá que ser puesto a
discusión, análisis y crítica con el otro (individuo), con la dinámica desde el con-
sejo de persuadir y convencer.