Page 336 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

VII. Conclusiones, similitudes, analogías y distancias 341

Porque la razón no fundó la libertad, sino que la razón ya presu-
pone una inclusión, parte de sí a la libertad, es decir, la autonomía.
Por tal consideración la razón no fue un instrumento mecánico,
autómata, ni mucho menos un sistema de verdades y fundamentos
concluidos, cerrados, sino que fue un movimiento del pensamiento
que admitió más que como autoridad como deber-voluntad de la
propia actividad solidaria en busca del bien común.
Como sujetos en práctica de la autonomía, se propusieron una
serie de valores desde todos los ámbitos: solidaridad, equidad, res-
peto, igualdad, compromiso, responsabilidad, etc., así como una
serie de principios como respeto a la diferencia, respeto a la vida
de los humanos y respeto a los seres de la naturaleza, desde una
perspectiva moral, con la intención de que como sujetos asumie-
ran tales valores y principios desde una toma de conciencia, desde
la reflexión, el cuestionamiento y la crítica, que nunca se asumie-
ran como leyes inmutables e invariables.
En Chuminópolis y en Warisata se actuó de tal manera que la
máxima de los actos tuviera la proporción de volverse una volun-
tad universal. En una educación de la voluntad residía la posibilidad
de acabar con el régimen de dominio existente. La importancia de
educar en los lenguajes y las prácticas de la crítica y la posibilidad.
Proporcionarles un aparato conceptual que les permitiera anali-
zar críticamente las deficiencias de la educación vigente, llevar y
fomentar nuevas prácticas organizativas, en el aula y fuera de ella,
germinar modos de vivir distintos, cimentados en un profundo res-
peto y con fundamentos éticos.
La conciencia es voluntad de acción, porque es ubicar al ser
humano en la historia responsable. La voluntad como deseo ra-
cionalizado se realizó en la práctica, en las actividades cotidianas.
Voluntad como actividad que se satisfizo en el trabajo y en la con-
ciencia de sus propias necesidades. Por tal consideración los debe-
res y voluntades que aplicaron, que ejercieron, fueron guías que
orientaron, no lineamientos absolutos. Deberes y voluntades con
un contenido concreto que no les liberó de la carga y responsa-