Page 36 - Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis) Arturo Vilchis

38 Educación en Bolivia (Warisata) y México (Chuminópolis)

partimos de un método análogo, buscamos un punto intermedio
que no se redujera a lo unívoco —tampoco a lo equívoco—, es de-
cir, buscamos un método diverso, que respetara las diferencias de
ambos proyectos pedagógicos. La analogía que hacemos no sólo
es teórica, también es práctica, lo que implica penetrar, registrar
e intervenir, establecer una articulación entre saber y modificar,
buscando el predominio de la sistematicidad y de la historicidad.
La analogía implica una dialéctica, una dinámica por apre-
hender lo mayormente posible de los dos proyectos como actos
particulares y su proyección a otras instancias, no como copias y
semejanzas, sino como simiente e influencia en la historicidad,
como recordatorio de lo que fueron y de lo que aún es factible
rehacer, no como un acto de repetición, sino de reconfiguración y
reivindicación. Para ello nuestro punto de partida y de sistematiza-
ción fue descubrir, analizar y reconfigurar el proceso de la Escuela
Racionalista de Yucatán y con ello establecer una corresponden-
cia, una semejanza, una correlación con el proyecto de la Escuela-
Ayllu de Warisata.
En este horizonte de sentido, desde un método analógico que
parte de dos casos situados en lo particular, sabemos que no pre-
sentamos una resolución concluyente y hermética, porque no in-
tentamos imponer un modelo de explicación único para marcar el
ritmo de lo que se debe hacer, sino que proponemos una aproxi-
mación hacia ambas escuelas.
Porque nuestro propósito al analizar a los participantes en
ambos proyectos —anarcocomunistas, aimaras, quechuas y mes-
tizos— así como los proyectos mismos, no fue y no es utilizarlos
como objetos de estudio o materia prima, con la única intención
y finalidad de producir “conocimiento académico”. Por el contra-
rio, hemos intentado en todo momento reivindicar desde diversas
disciplinas (historiografía, filosofía de la educación, historia de las
ideas, ética, economía, etc.) y desde el proceso de conformación
de un proyecto emancipador a socialistas libertarios, aimaras, que-
chuas y a todos los participantes en ambos proyectos, a quienes