Page 49 - merit 40 apr 2022

‫‪47‬‬ ‫إبداع ومبدعون‬

‫رؤى نقدية‬

‫د‪.‬أمل حسن*‬

‫قراءة في فكر مصطفى ناصف حول‬
‫الفينومينولوجيا والتأويل‬

‫تحليل سوسيوثقافي لقصتي‬
‫«الله محبة» و «بيت سيء السمعة»‬

‫النصوص من خلال عدد غير قليل من مناهج القراءة أشياء لا أشخاص‪.‬‬
‫النص ليس «أنت»‪ ،‬لقد غاب عنا أن نتفكر في مغزى بعض النظريات‬
‫والممارسات‪ .‬نصوص تخضع لما أشاء من تصرف‪ .‬لا أحد يفكر في‬
‫النصوص باعتبارها خطا ًبا يتجه إل َّي‪ .‬وكلما اشتدت صرامة المنهج‬
‫زاد خضوع النص لمتناوله‪ ،‬واستنكر مبدأ التجربة‪ .‬ويثير أصحاب‬

‫الفينومينولوجيا شي ًئا من الجدل الجذاب حول فكرة التحليل‪ ،‬والعلاقة‬
‫بينه وبين التجربة‪ .‬ليس كل تحليل ُمثر ًيا للتجربة والشعور بقوة القول‪.‬‬

‫إن التحليل يتم أحيا ًنا على حساب واقعة الفهم‪.‬‬

‫وجودنا في خارج النظام أي ًضا‪ ..‬إننا لا نؤول لكي‬ ‫«ربما قضيت العمر أقتفي بعض آثار‬
‫نوافق ما عساه يخطر ببال غيرنا من الناس‪ .‬إن‬ ‫الفينومنولوجيا‪ ،‬وأجد فيه غذاء للروح»‬
‫(مصطفي ناصف‪ ،‬نظرية التأويل ص‪)6‬‬
‫التأويل ليس الاختلاف لمتعة الاختلاف‪ .‬الاختلاف‬
‫أو التأويل بصيرة‪ .‬كل واحد منا يحتاج إلى أن‬ ‫تحاول هذه المساهمة التأمل في مقولات‬

‫يغير تفهمه الخاص‪ ،‬ولذلك يحتاج إلى ما نسميه‬ ‫الأستاذ الدكتور مصطفى ناصف حول نظرية‬
‫التأويل‪ .‬التأويل هو تجديد الحياة‪ .‬ولكن لنذكر أن‬ ‫التأويل‪ ،‬وتتفحص ما طرحه من أفكار في مؤلفه‬
‫الفينومنولوجيا أقل عط ًفا على فكرة الثغرة الحادة‬
‫(نظرية التأويل)؛ ويتم الانطلاق من فرضية‬
‫التي تتعصب لاختلاف دون آخر»‪( .‬مصطفى‬ ‫يصوغها ناصف بقوله‪« :‬التأويل أكثر حرية من‬
‫ناصف‪ ،2000 ،‬صص‪)166 -165‬‬ ‫فكرة المنهج‪ .‬التأويل ليس مبناه حل مشكلة‪ ،‬ولا‬
‫إقرار نظام معين إقرا ًرا صار ًما‪ .‬التأويل ممارسة‬
‫وفي ضوء التوجه الفينومنولوجي(‪ )1‬يناقش‬
‫«ناصف» مأزق التأويل في عالمنا المعاصر‪ ،‬ويعتقد‬