Page 69 - STAV broj 202

putem narodne pjesme. Stihovi, putem Običajne prakse vezane uz rođenje, svadbu i smrt prisutne su
omasovljene južnoslavenske deseteračke
metrike, osigurali su funkcionalan obra- kod Bošnjaka, naročito onih starijih, mada one trebaju biti bliske
zac koji je, prema našoj tradiciji, omogu- i mlađima kako bi ih na vrijeme usvojili i sačuvali. No, da bi se
ćavao da se stihuju i prenose velike ljudske sve to postiglo, potrebno je imati svijest o važnosti i korisnosti
sudbine i priče. To je uloga epike. Balade
prenose tragična događanja, uglavnom u tradicije. Veliki narodi drže do svog kulturnog naslijeđa
osmeračkoj ili deseteračkoj formi. Lirika
pamti ljudske boli, strahove, oduševljenja
i snove putem svih dvanaest različitih me- trenutku, pod nesnosnim pritiskom tehno- naći svoj put, a hoće li u njihovim životi-
tričkih predložaka. Zašto govorim o me- loške revolucije, odlučili prestati pružati ma biti mjesta za uspavanku, za tradiciju
trici? Upravo iz razloga što je ona jedan otpor vizualnim sadržajima koji u djetetu općenito, to isključivo zavisi od naše kul-
davno ustanovljeni sistem koji je pjesniku nastoje proizvesti zanimanje, što onda, u ture življenja. Naučni i kulturni radnici
omogućavao, ali od njega i zahtijevao da jednom diktatu euforije, odlaže djetetov čine što je do njih, a koliki će utjecaj oni
stvara i pamti po jasno određenoj metodi. san. Kako gledate na to iz pozicije etno- imati na javno mišljenje i javne prakse, za-
Tako je usmeni pjesnik prenosio društveno loga, ali i iz pozicije majke? visi od niza činilaca, kao i od vlastite sklo-
i kulturno korisne fenomene (zapamćeni EFENDIĆ: Pozicija etnologa i antropologa nosti pojedinca. Ovdje se moramo vratiti
događaj putem pjesme, npr. Morići). On to trebala bi istražiti fenomen i pokušati ga na odgovor s početka intervjua. Ne mogu
nije mogao dugoročno raditi niti načini- protumačiti u duhu savremenih antropo- zaobići odgovornost državnih institucija
ti bez ustanovljenog reda. Niti je mogao, loških teorija. Iako folklorist i etnolog po u promociji kulture i tradicije.
niti bi bio zapamćen. vokaciji, ja sam iznad svega majka troje
Prva saznanja o životu usmene pjesme u djece. Dopustite mi stoga da, iz tog ugla, STAV: Za razliku od tih internet-sadržaja,
Bosni i Hercegovini vežu nas za srednji pokušam odgovoriti na ovo pitanje. Na uspavanke “uče” dijete i kulturi slušanja,
vijek, toliko važnu početnicu ovdašnjih vlastitom primjeru vidim koliko smo ne- čuvajući istovremeno i tradicionalne me-
zajedničkih i različitih identiteta. Dovolj- moćni pred navalom svjetske produkcije lodijske obrasce, što se često zanemaruje
no je istražiti tek tematsko-motivski aspekt koja se servira putem interneta, a naša su kad se govori o ovoj književnoj formi. Me-
ovih pjesama i pred vama će se otvoriti djeca u stalnoj mogućnosti da budu kori- đutim, brojni mladi roditelji uopće ne zna-
prosječan ljudski život na našim prosto- snici svih ponuđenih sadržaja. Čini se da ju tekstove ni melodije uspavanki. Bojite
rima, njegova prošlost, povijest, porodič- ne uspijevamo mnogo kontinuiranom ro- li se da će ova književna vrsta, čije smo
ni odnosi, postignuća i stradanja, porazi i diteljskom kontrolom, jer su mogućnosti opstojanje dugovali upravo njenoj stal-
uspjesi, boli i radosti. pristupa internetu svuda oko nas. Naša noj reprodukciji u svakodnevnom životu,
djeca lakše i brže uče sve nove alate koji “izumrijeti” iz svakodnevne upotrebe?
STAV: Čini se da uspavanke danas nestaju, se koriste u IT produkciji nego što su to EFENDIĆ: U udžbeniku za treći razred
a njihovo mjesto zauzima videoprodukci- kadri učiniti stariji. Novo vrijeme nosi osnovne škole pronašla sam jedan primje-
ja, crtići i videoklipovi koje djeca gleda- svoje izazove, kao što je i naše bilo novo rak narodne uspavanke. Učiteljica je zahti-
ju prije spavanja. Kao da smo u jednom u odnosu na starije generacije. Djeca će jevala da se nauči i melodija jer je ondje
stajao i notni zapis, a djeca su uz udžbenik
imala i CD s kojeg su mogli poslušati za-
pisanu uspavanku. Nije uvijek jednostav-
no raditi s djecom, ali može se, uz dobre
učitelje i valjan školski program, naučiti i
zapamtiti barem djelić onoga što pripada
našoj kulturnoj prošlosti. Ne bojim se za
opstanak; imala sam priliku učestvovati u
promociji našeg usmenog pjesništva ovdje
i u svijetu, od Australije do Amerike, kao
i druge kolege iz oblasti folkloristike. Taj
veliki izazov ne muči samo male narode
poput nas, samo što veliki jednostavni-
je redaju prioritete. Moje pretpostavke u
moguće razrješenje ovog problema svode
se na jedan savjet – obrazovanje. S tim po-
stignućem u dovoljnoj mjeri kod većine,
bez obzira na to koliko smo mali, ostvarit
ćemo veći procent samopoštovanja i sluha
za očuvanjem vlastite tradicije, vlastitog
kulturnog opstanka u konačnici.

STAV: Priredili ste zbirku od hiljadu usme-
nih pjesama Narodne umotvorine iz Der-
vente i okoline. Knjiga je zbirka od hiljadu
usmenih lirskih i nekoliko lirskonarativnih
pjesama koje je u prvoj polovini 20. stoljeća
sakupljao Smajl O. Bradarić na području
Žepča, Maglaja, srednje i sjeverne Bosne.

STAV 17/1/2019 69