Page 60 - STAV broj 401

DRUŠTVO

Szynkiewicz jugoslavenske muslimane opisuje kao
miroljubive i lojalne građane koji se ne miješaju u
političke igre, ali ih ipak kritizira. Njihov težak položaj nije
proizlazio samo iz djelovanja jugoslavenskih vlasti koje su
diskriminirale sve druge vjere osim pravoslavlja, već i iz
mentaliteta samih muslimana, čija je miroljubivost često
prelazila u pasivnost i lijenost.

što je doživio opisao je u svom Dnevniku njihova geografska i etnička podijelje-
putovanja s puta u Jugoslaviju. nost. Muftija je naglasio da su jugoslaven-
U opisu svog boravka u Jugoslaviji ski muslimani tek odnedavno podijeljeni
Szynkiewicz ne daje historijske podatke na sjeverne Slavene, koji u velikoj mjeri
o zemlji, niti opise krajolika ili grado- žive u Bosni i Hercegovini, a koje pred-
va. Muftija se fokusirao na stvari poput stavlja reisu-l-ulema iz Sarajeva i južne,
Jakub Szynkiewicz 1966. godine toka ceremonije inauguracije reisu-l-ule- uglavnom Turke i Albance, predvođene
me, detalje zakulisnih igara vezanih za velikim muftijom iz Beograda. Imenova-
godine. Kao predstavnik poljskih musli- izbor novog predstavnika muslimana nje Maglajlića za reisu-l-ulemu svih mu-
mana, 1932. otputovao je na Bliski istoka Jugoslavije te osobine muslimana i nji- slimana Jugoslavije doživljeno je kao po-
kako bi provjerio tačnost poljskih kopija hove odnose s drugim vjerskih i etnič- kušaj spajanja ovih podijeljenih skupina.
Kur’ana, a u tadašnju Istočnu Indiju pu- kim grupama. Ovako je opisao novog Szynkiewiczev tekst, međutim, pred-
tuje 1936. godine kako bi skupio novac za reisu-l-ulemu: “Reisu-l-ulema je čekao stavlja još jedan nesklad među predstav-
izgradnju džamije u Varšavi. Nakon tih u svom uredu. Stari sijed čovjek od pre- nicima muslimanske manjine; došlo je
putovanja objavio je Dnevnike putovanja, ko sedamdeset godina pozdravio me na do oštre podjele između starog klera i
koji su, iako pisani za poljsku vladu, bili arapskom, ali ubrzo smo prešli na turski. mladih muslimana. Poljski muftija opi-
namijenjeni i za poljske čitatelje i vjer- Nikada ga prije nisam vidio i nisam čuo suje situaciju koja se dogodila prilikom
nike muslimane u Poljskoj. njegovo ime. Zvao se hadži hafiz Ibrahim ceremonije imenovanja reisu-l-uleme,
Szynkiewicz je u vrijeme između dva Maglajlić. Bio je banjalučki muftija i bio kada govore ljudi čiji su stavovi smatra-
svjetska rata nekoliko puta posjetio Jugo- je poznat po svom konzervativizmu. Bio ni “novim” nisu odobravali stariji ljudi.
slaviju a njegove je posjete nekadašnjoj je vrlo ljubazan prema meni, ali ga niste Szynkiewicz ne navodi imena, ali piše da
kraljevini analizirao Grzegorz Czerwin- mogli naći tako gostoljubivim kako me su se reformistički nastrojeni muslima-
ski s Univerziteta u poljskom Bialysto- je dočekao bivši reisu-l-ulema dvije go- ni u svojim svečanim govorima kritički
ku. Muftijina putovanja uglavnom su se dine ranije. Ne mogu puno reći o njemu, osvrnuli na stanje islama u Jugoslaviji i
ticala nastojanja poljskih muslimanskih jer naš privatni razgovor nije bio dug.” izrazili svoje nezadovoljstvo radom mu-
Tatara da svojoj djeci omoguće pohađanje Szynkiewicz se u svom Dnevniku kon- slimanskih učenjaka, koji su, po njima,
muslimanskih škola u Jugoslaviji, budući centrisao na položaj Muslimana u Jugo- pogrešno tumačili Kur’an i nadali su se
da nisu imali mogućnosti steći temeljito slaviji a jedna od njihovih najvažnijih imenovanjem novog reisu-l-uleme pobolj-
vjersko obrazovanje u Poljskoj dok je si- značajki, bila je, prema Szynkiewiczu, šanju stanja vjeronauke u zemlji.
stem muslimanskih škola u Jugoslaviji Poljski muftija napominje da je veliki
bio dobro razvijen i nudio je visok nivo dio uleme smatrao da je Maglajlić prestar
obrazovanja. i da zbog svojih konzervativnih stavova
Muftija Szynkiewicz otišao je u Ju- nije mogao ujediniti muslimane Jugosla-
goslaviju u augustu 1928. godine kako vije niti razumjeti i nositi se s novom real-
bi razgovarao o mogućnosti dolaska ne- nošću Evrope dvadesetog stoljeća. Tvrdili
koliko učenika u gimnazije u Sarajevu i su da bi “veliki muftija bosanskohercego-
Skoplju. Nažalost, zbog visokih troškova vački Mehmed Džemaludin Čaušević bio
obrazovanja, tatarska djeca nisu ih mogla bolji kandidat za tu funkciju”, a čini se da
pohađati. Szynkiewicz se vratio u Saraje- je i sam Szynkiewicz dijelio to mišljenje.
vo 1935. godine i uspio dogovoriti upis Prema njegovim riječima, izbor Ma-
dvoje studenata. U novembru 1935. go- glajića bio je razlog Čauševićevog sukoba
dine otputovao je u Sarajevo s dvojicom s jugoslavenskim vlastima i Vakufskim
dječaka, dvanaestogodišnjim Jusufom odborom te prepirke nastale saradnjom
Konopackim i četrnaestogodišnjim Ja- ministra i reisu-l-uleme iz Sarajeva na
nom LebiedĐom, koji su se školovali u novom zakonu o upravljanju vakufima.
Gazi Husrev-begovoj medresi. Szynkiewicz piše kako se čini da je jugo-
U međuvremenu, 1930. godine, Szyn- slavenska vlada imala za cilj smanjiti važ-
kiewicz je još jednom otišao u Sarajevo nost muslimana u zemlji. Muftija podsjeća
i Beograd. Iako je raspravljao o prijemu na agrarnu reformu provedenu nekoliko
poljsko-tatarske djece u škole, glavni cilj godina ranije u Jugoslaviji, koja je rezul-
je bilo učestvovanje u svečanosti davanja tirala time da je mnogim muslimanskim
menšure, odnosno, imenovanju novog re- porodicama oduzeta zemlja i kao rezultat
isu-l-uleme u Kraljevini Jugoslaviji, hafi- Jakub Szynkiewicz u svom toga nisu se osjećali punopravnim gra-
za Ibrahim-efendije Maglajlića. Sve ono kabinetu 1932. godine đanima Jugoslavije. U drugom primjeru

60 11/11/2022 STAV