Page 61 - STAV broj 401

Još jedna zanimljiva nijansa muftiji-
nog izvještaja njegova je opaska o kontak-
tima s jugoslavenskim medijima. Dao je
intervjue tokom službene posjete 1930.
godine beogradskim listovima Vreme i
Glasnik, sarajevskoj Jugoslovenskoj pošti i
muslimanskom časopisu Novi Behar. To-
kom njegova boravka u Jugoslaviji, od 2.
do 5. novembra 1930. godine, jugoslaven-
ski mediji objavili su niz članaka o Polj-
skoj, poljskim muslimanima i muftiji. Na
ovaj interes mogla je utjecati i činjenica
da je poljski muftija bio vjerojatno jedini
predstavnik muslimana izvan Jugoslavi-
je na ceremoniji imenovanja reisu-l-ule-
me. Szynkiewicz primjećuje: “Ni jedan
predstavnik muslimanskog klera izvan
Jakub Szynkiewicz i poljski
predsjednik Ignacy Mošcicki 1929 Jugoslavije, osim iz Poljske, nije bio pri-
sutan. Samo je jevrejski rabin predstav-
ljao druge religije. Međutim, pravoslavni
patrijarh i katolički nadbiskup poslali su
svoje predstavnike.”

KRIM KAO SUDBINA
Krim je važno mjesto u životu Jakuba
Szynkiewicza i njegove porodice. Jakub
je uspio 1919. godine pobjeći s Krima u
Njemačku. Njegov brat Maciej, međutim,
ostao je na tom poluotoku, a 1918. postao
je predsjednik Saveza litvanskih Tatara u
Simferopolju. Dvije godine nakon ovih
izbora Krim su okupirali boljševici. Godi-
ne 1924. Lenjin umire a Staljin preuzima
vlast, eliminirajući vođe revolucije na čelu
s Trockim. Godine 1926. započeo je prvi
Muftija Jakub Szynkiewicz u Beogradu uz muftiju hafiza Ibrahima ef. Maglajlića; na slici su, val Staljinovih čistki. Trocki je uklonjen
između ostalih, ministar Milan Srškić, vicepremijer Bakotić, poljski ministar Waclaw Babinski
i poljski ataše u Jugoslaviji Ksawery Glinka iz Politbiroa, u novembru 1927. godine
prognan je u Almaty, a njegove pristaše
navodi da je Bosna i Hercegovina podi- i izazivalo je gađenje. Najvažniji im je progonila je Staljinova policija. Na valu
jeljena na šest banovina, što je rezultiralo bio posao, mogućnost zarade za život i čistki 1928. godine uhapšen je Maciej
time da su Muslimani postali manjina u sloboda vjere. Szynkiewicz, optužen za “tatarski nacio-
svakoj zasebnoj administrativnoj jedinici. Situacija je bila drugačija za katoli- nalizam, trockističko skretanje i špijunažu
Evidentna je i napeta situacija izme- ke koji su se godinama navikli na lokal- za Bijelu gardu”. Muftijin brat uhapšen je
đu muslimana i sljedbenika drugih vje- ne vlasti, na parlamentarni život. Vrlo je zajedno sa svojim sinom Edigom i poslani
ra. Prema Szynkiewiczevom opažanju, teško obrazovanim Hrvatima, piše muf- su u radni logor blizu Arktičkog kruga.
susjedi jugoslavenskih Muslimana još su tija, “predati se običnim Srbima koji su Maciej Szynkiewicz nije preživio ovo
se sjećali njihove saradnje s Turcima, što nesposobni za rad i imaju samo fizičku i progonstvo. Ali njegov sin učinio je ne-
je bilo uzrokom međusobnog nepovjere- vojnu prednost. Visokom nivou hrvatske moguće, pobjegao je iz logora i, putujući
nja i nesklonosti. U isto vrijeme, prema kulture mnogo su pridonijele austrijske nepreglednim prostranstvima teritorija
Szynkiewiczu, muslimani sa sjevera bili vlade i organizacija katoličkog svećen- Sovjetskog Saveza, stigao do granice s Ira-
su bolje tretirani, za razliku od Albanaca stva. Od svih naroda Jugoslavije oni su nom na Kavkazu. U Teheranu se obratio
i Turaka s juga, koji ne samo da su slije- najbolje organizirani i spremni za borbu, poljskoj ambasadi. Godine 1936. obreo
dili drugačiju vjeru od pravoslavaca već pa su stoga slavenohrvati opasniji za pra- se u Poljskoj, gdje je njegov amidža bio
su govorili i drugim jezikom. Zategnuti voslavne Srbe od muslimanskih Turaka vrlo cijenjen čovjek i to ne samo u tatar-
odnosi, piše muftija, postali su uzrok ise- južne Jugoslavije.” skoj zajednici.
ljavanja brojnih porodica turskog i alban- Szynkiewicz jugoslavenske muslima- Edige Szynkiewicz u Vilniusu je za-
skog porijekla u Tursku. ne opisuje kao miroljubive i lojalne gra- počeo studirati na Fakultetu političkih
Poljski muftija vidio je i svijetle stra- đane koji se ne miješaju u političke igre, nauka pri Institutu za istočnoevropske
ne komplicirane situacije jugoslavenskih ali ih ipak kritizira. Njihov težak položaj studije, povezao se s Tatarskom omladin-
muslimana uspoređujući je sa situacijom nije proizlazio samo iz djelovanja jugo- skom unijom i najvjerojatnije započeo sa-
njihovih susjeda katolika, koji su teško slavenskih vlasti koje su diskriminirale radnju s obavještajnim službama Turske
podnosili dominaciju pravoslavnih Srba. sve druge vjere osim pravoslavlja, već i i nacističke Njemačke. Nakon izbijanja
Szynkiewicz je tvrdio da su se muslimani iz mentaliteta samih muslimana, čija je Drugog svjetskog rata napustio je Poljsku
lakše prilagodili životu u novom režimu, miroljubivost često prelazila u pasivnost kao osoba bez državljanstva u konvoju
bavljenje politikom bilo im je nepoznato i lijenost. koji je evakuirao osoblje turske ambasade.

STAV 11/11/2022 61