Page 59 - STAV 64 26.05.2016

godine od pre- Naravno da
mijera Špa- će se kod
nije i Tur-
ske nazvan Osmanlija kroz
“Savez civi- višestoljetnu
lizacija”, čija vladavinu na
je 7. konven- ogromnom
cija održana u
aprilu ove godi- prostoru naći
ne u Bakuu. U dosta primjera
atmosferi u kojoj netolerantnog
radikalizam pri-
jeti stvaranjem ponašanja, ali
pustoši, što uvi- ne stavljanjem
jek nastaje ondje van pravne snage
gdje nestane plo-
dotvorno prožimanje vjera, različitih dokumenata
kultura i civilizacija, razumni ljudi već njihovim kršenjem
nastoje osigurati plemenite ideje univer-
zalnog karaktera. U tom smislu, dobrodo- mislili da će time izazvati “rat kultura” i
šao je svaki napor da se iz historije izvuku da tako treba zaštiti dominantnu kulturu.
pouke o toleranciji. Smatrali su da ovime sprječavaju sukobe i
oduzimaju im osnovu. Njihova tolerancija
PRIMJER I POTICAJ ZA DIJALOG stvorila je pluralno društvo koje još šalje
U doba vjerskih ratova, križarskih po- svoje poruke i primjere istraživačima koji,
hoda, inkvizicije, bartolomejskih noći i potaknuti današnjim brojnim vjerskim i
sektaških progona koji su uništavali pred etničkim sukobima, proučavaju multiet-
sobom sve što je činilo drugost, Osman- ničke zajednice. U vezi s ovim, Benjamin
lije su, oslanjajući se na vjerske propise, Braude i Bernard Lewis naglašavaju: “Po-
islamsko kulturno-historijsko naslijeđe, te sljednjih godina naučnici su se posvetili
na praksu prethodnih islamskih i turskih izučavanju etniciteta i etnički raznolikih
vladara, prvenstveno Seldžuka, uspostavile država potaknuti saznanjem o brojnim et-
sistem tolerancije koji je znatno doprinosio ničkim sukobima koji zadaju velike pro-
državničkoj i pravnoj praksi toga vremena. bleme mnogim nacionalnim državama.
Ova je praksa znatno utjecala na sudbine Nažalost, većina je ovih studija historij-
naroda pod osmanskom vlašću. ski i geografski ograničena. One se rijetko
Tolerantnost Osmanlija, koji su više sto- osvrću na islamski svijet, uprkos činjenici
ljeća vladali na širokim prostorima, pred- da je jedna od najtrajnijih multietničkih
stavlja pojavu koja nije dovoljno objektivno država bilo posljednje islamsko, odnosno
rasvijetljena, a mogla bi biti primjerom i Osmansko carstvo.”
poticajem za svaku vrstu konstruktivnog Predavač na Univerzitetu Ball State i
dijaloga među različitim vjerama, narodi- autor knjige The Ottoman Empire and Early
ma i civilizacijama. S obzirom na prisutne Modern Europe Daniel Goffman naglasio je
tendencije, koje vode ka konfrontacijama da su evropski historičari, uglavnom, na-
i nerazumijevanju na vjerskoj i civilizacij- klonjeni prikrivanju doprinosa Osmanske
skoj osnovi, osmanska tolerancija može po- imperije razvoju kontinenta i pojedinih dr-
služiti kao model ponašanja i danas, kao žava. Time se prikriva i tolerancija koju su
i u budućnosti koja, kako stvari sada sto- Osmanlije širile na evropskom kontinentu.
je, nije obećavajuća: terorizam, planetar- Goffman je u istraživanjima za svoju dok-
no medijsko i svako drugo podgrijavanje torsku disertaciju prvi put posjetio Tursku
sukoba na vjerskoj i civilizacijskoj osnovi u osamdesetim godinama prošlog stolje-
neke su od najvećih prijetnji današnjice. ća, a od 1998. godine objavio je tri knjige
Da su Osmanlije na prostorima koje o odnosima Osmanske imperije i Zapad-
su osvojili u fermanima koje su izdavali, ne Evrope. Tvrdi da su među razlozima
talni nesporazumi, ratovi, sukobi umjesto tolerancije, koju su iskazivali pu- ignoriranja osmanskog doprinosa Evropi
i neriješena pitanja između civi- tem dozvola za popravku i izgradnju cr- antagonizam između kršćanstva i islama
lizacijskih grupa, država i naroda kava i sinagoga, branili njihovu gradnju, te historijsko naslijeđe kojeg karakterizi-
Sdoveli su do toga da se danas ne- današnji urbani, etnički i vjerski profil raju brojni ratovi Osmanske imperije i po-
rijetko govori o “sukobu civilizacija” kao prostora na kojima su vladali izgledao bi jedinih evropskih država. Ta antagonistič-
ideji koja svakim danom stječe sve veći broj sasvim drugačije. Njima nije smetalo mnoš- ka osjećanja, kaže Goffman, podgrijavaju
zagovornika. Ali uvijek je bilo i onih koji tvo kršćanskih i jevrejskih vjerskih obje- negativizam prisutan i danas. Naglašava
ne prihvataju ovakve ideje i nastoje im se, kata u samoj prijestolnici i diljem države. da mnoge pogrešne percepcije o Osmanli-
svako na svoj način, suprotstaviti. Najpo- Oni su svojom voljom kršćanstvu osigurali jama dolaze iz djela engleskih, francuskih
znatiji takav pokušaj na međunarodnom status druge religije u državi. Dopuštajući i italijanskih autora koji su na Osmansku
planu predstavlja projekt pokrenut 2005. drugima izgradnju vjerskih objekata, nisu državu gledali izvana.

STAV 26/5/2016 59