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东方管理的核心命题（ ２００５） ３５１

人”的文化基础与保证条件是“以人为本”“以德为先”，这是在古今中外学者研究基础上融合发展形
成的新学说。
以人为本： 即一切以人为核心，实现人的全面、自由、普遍发展。
以德为先： 即强调道德伦理的作用，管理者先“修己”做出道德示范，在无形中影响被管理者的
行为，从而达到“安人”，并实现共同发展的目的。
人为为人： 管理者必须首先重视自己的行为和修养，“正人必先正己”，然后从为人的角度出
发，来从事、控制和调整自己的行为，创造一种良好的人际关系和激发环境，使人们能够持久地处于
激发状态下工作，使人的能动性、积极性得到充分的发挥，为人类社会更好的服务。

（
一）以人为本是东方管理思想的立足点

“以人为本”是当今媒体中使用频率极高的一个词，这说明很多人都认识到了在新的世纪中作
为知识载体的人的重要作用。 然而，许多人仅仅是将“以人为本”理解为发挥人的积极性、主动性和
创造性，给人们一个充分施展才华的空间，却只是理解了“以人为本”的浅表内涵。 事实上，“以人为

本”包含着两层含义： 一是将人视为管理的首要因素，一切管理工作都围绕着如何调动人的积极
性、主动性和创造性来展开，这是它的浅表内涵；二是通过给人们提供充分施展才华的空间，不断地
运用挑战来锻炼人的智力、体力乃至意志品质，并在此全面发展的基础上，努力实现摆脱自然束缚
的自由发展，提高人的生命存在质量。 这才是“以人为本”的深层内涵。
“以人为本”一词最初出自《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人为本。 本理则国固，本乱则国
危。”这里所说的“以人为本”，是指建立霸业的一种重要手段。 管子提出的“以人为本”的人本观，还
不同于孟子主张的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本观，更不同于近现代意义上的人本主义。 后

来，在漫长的历史文化积淀中，这两种思想进一步合流，形成了“国以人为本，人以衣食为本”（吴兢：
《贞观政要·务农》），以及“国以民为本，民以谷为命”（范晔： 《后汉书·张奋传》）、“国以民为本，社
稷亦为民而立”（朱熹： 《四书集注·孟子·尽心下》）的民本思想。
现代人力资源理论的创新点也逐步转移到把人视作是企业的资源，是一种资本而非成本。
１９７９年诺贝尔奖获得者舒尔茨认为： 人力资本体现在人身上，是人的能力素质的总和；人力资本的

投资收益率要远远高于物资资本的投资收益率。 人力资本论与传统的东方管理思想尽管有着不同
的出发点，在某些方面却是不谋而合的。
要理解什么是以人为本？ 为什么要以人为本？ 我们应该从以下几个方面来认识：
“人”首先是处在管理系统之中的人，即东方传统文化所谓“民”。 中国传统文献中对“民”的重
要性的论述极其丰富，“民惟邦本，本固邦宁”“民为贵，社稷次之，君为轻”“天之生民，非为君也，天
之立君，以为民也”“闻之于政也，民无不为本也”“民者国之本也”等等。 中国传统管理哲学是以人
为核心的。 孔子的主要思想之一是“仁”，按《礼记·中庸》的记述，孔子回答什么是“仁”的问题时，

直截了当地归结为“仁者，人也”。 另外，孔子还提出了“仁者，爱人”，所谓“爱人”无非是人际关系协
调中的一种理想状态。 同样，《管子》的“人本论”与其他先秦诸子的“民本”思想也有着许多相似之
处，主要表现在对管理建立在人的基础上的认可。 “夫霸王之所始也，以人为本”，“政之所兴，在顺
民心；政之所废，在逆民心”。
总之，东方管理思想的核心是人，人是管理的对象和基石。
由于２０世纪七八十年代日本经济的崛起，劳动生产率的大幅提高，国民生产总值迅速攀升至

世界的第二位，震惊了整个世界。 许多美国经济学家在对美国和日本的经济进行比较时，指出美国