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论东方管理的人道哲学（ ２０１０） ４０９

《左传》昭公十七、十八年记载，郑国星占家裨灶预言郑将发生大火，人们劝子产按照裨灶的话，用玉
器禳祭，以避免火灾。 子产回答说：“天道远，人道迩，非所及也。 何以知之？”子产把天道和人道区
别开来，天道是指自然现象，人道是指人事现象，可以理解为我们今天所说的客体和主体。 孟子在
《孟子·离娄上》中谈及天道与人道时指出：“诚者，天之道；思诚者，人之道也。”唐代柳宗元也曾把
道分为“天道”和“人道”，他认为人道是指尧舜禹孔子的仁义之道，天道指自然界及其规律。 宋代王
安石也把“道”分为天道和人道，他认为天道是无言无为的，而人道是有言有为的。 佛教中也讲天道
和人道，但它们是作为佛教所说的六道之一来说的。

事实上，“道”系统是由天道和人道所构成的一个多层次、多结构的整体系统。 天道蕴含“道”的
客体方面，即自然观、宇宙观；人道蕴含着“道”的主体方面，或称之为“观”的认识，如世界观、人生
观、伦理观、历史观等。 按照我们东方管理学和人为科学的理解，天道应该是指客观世界的存在及
其规律、存在的形式等，而人道是指人、人的价值、伦理道德、人的认识（包括自然、社会、人生、思维
规律）以及历史观点等，包括客体、主体以及主体对客体的认知等。
本文认为，所谓人道，是相对于天道而言，它涵盖自然、社会与精神；人道存在于社会人事之中，

是人们必须遵守的共同的思想行为准则；它是人之所以为人的根据和原则，包括人的自然本性和道
德伦理规范，以及社会群体的典章制度、组织、原则等。 从管理的角度来看，人道其实就是主体人的
人生哲学，即关于人生意义、人生理想、人类生活的基本准则和规律的学说。 在现代管理过程中人
道就是要尊重人的终极目标，必须尊重个人的价值，遵循人生发展的准则和规律，从而实现全人类
的“人生价值”。
（
三）东方管理的“ 人道” 与西方人道主义

“人道”是相对于“天道”来说的，“天道”是指世界的存在及其存在形式，在管理实践中，天道就
是要求必须遵循客观规律；“人道”则是指人、人的价值、伦理道德、人的认识（包括自然社会、人生、
思维规律）等，包括客体、主体以及主体对客体的认知，在管理过程中，人道则要求必须尊重个人的
价值。 西方所兴起的人道主义与东方管理中的“人道”管理思想虽不尽相同，但在其关于“人”这一
管理的根本前提和出发点上却是相辅相成、互相吻合的。

人道主义（ｈｕｍａｎｉｓｍ ），是关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论，它是一
个发展变化的哲学范畴。 人道主义思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时
代的思潮和理论，则是在１５世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他
领域。 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。 现代西方哲学中的许多流派，如存在
主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的
尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。 这些流派的代表人物尽管在一
些重大问题上立场相忤，却大多称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。 他们共同关心的

问题主要有： 人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。 如萨特把超越性和主观性
视作实现人道的手段。 在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的，马里旦试图以
神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。 他指出，
基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，
不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。 法兰克福学派的思想家们大多
把爱当作实现人道的杠杆。 弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。 施密特认为，借助爱就能

实现人道化。 因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。 而且，爱能改