Page 1 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST
P. 1
הבעש"ט 1 אגרת א' כח אגרות
ליקוטים וביאורים
הוא חיצוני .ולכן כל אלה שנמשכים לסוד שחכמת אמת הם בעיניהם כאפס ואין לפניו
נמשכים לארץ ישראל .וזה הנביעה ,וזה הי', יתברך שמו ,ועל ידי זה הם בסוד מקור הנובע,
כי הי' היא החכמה ,ועיקר החכמה היא חכמת שמביעין מימי התורה לישראל ,ומדריכים
הסוד .ויש להוסיף כי היסוד לכל האותיות הוא אותם בדיבורי תורתם לעבודת השם יתברך,
נקודה ,כי כל אות שכותבים הרי ברגע ששמים
את הקולמוס נעשה נקודה ,ומשם זה נמשך ומכניסים בהם אור וחיות אלקות .עכ"ל.
בענין הנביעו מצאנו כמה גירסאות,
לצורת האות הרצויה. ובכתונת פסים (פרשת נשא) בהאי לישנא :כי
יוצא איפוא שהפנימיות של כל האותיות מעשה האדם הכל יחודים ,ע"י חכמה ר' ובינה
היא הנקודה ,שזה י' ,ומכאן שהי' מורה על ב' ,רק בארץ ישראל נוסף עוד י' נביעו בחינת
הדעת ,מה שאין כן בחוץ לארץ בלא דעת.
פנימיות התורה.
אמנם לשון האגרת היא" :ועם נביע מאין ודפח"ח .ע"כ.
סוף שהוא אות י'" ,הרי שהנביע הוא הא"ס. וזה קצת מוקשה ,הלא בסדר ג' קוים ידוע
וכאן יש להתעכב ,שאם הכונה לא"ס ממש, ששני הקוים שהם חו"ב אינם יכולים להאיר
הרי לית מחשבה תפיסא ביה ,ואין לו שם ולא בלי הקו האמצעי שהוא הדעת ,ואם בחוץ
שום הגדרה ,הכיצד ניתן להגדיר את הא"ס לארץ אין דעת כיצד יתכן שיש שם זווגים?
בשם נקודה .ואם הכונה להשפעה של א"ס, ואולי כמ"ש בסה"ק שמקור הדעת הוא צדיק
הרי הא"ס משפיע לכולם מראשית עד אחרית, הדור ,כמו משה רבינו או גדול הדור ,וממנו
והמדריגה הכי נמוכה מקבלת השפעתה נמשך הדעת לשאר הצדיקים ועובדי ה' .כמו כן
מא"ס ,ואין מקור אחר להשפעה מלבד א"ס, עיקר הדעת הוא בארץ ישראל ,וע"י התקשרות
וכל ההבדל בין המדרגות הוא רק מצד הכלים חכמי חו"ל לא"י מתפשט גם עליהם מוח של
המסכים וההסתרות .ואיך יתכן לומר שרק דעת ,ובכך גם בחו"ל יש זווג .וגם הדעת הוא
המחבר בין מוחין למידות ,וממנו יש השפעת
בא"י יש הנביעו שהוא א"ס. המוחין לכל הקומה ,ועל שם כך נקרא הדעת
נביעו ,כי הוא המקור הנובע של המוחין ,וממנו
ונראה שי"ל בכמה אופנים ,וזה יצא נמשך כל השפעה מג"ר לו"ק( ,ובלשון אחר
ראשונה ,שיש לדעת המקור הראשון במעבר
מא"ס הממלא כל המציאות ,להשפעה של ממוחין למדות).
א"ס בעולמות ,וזה הנקודה האמצעית ,כמ"ש ובבעש"ט עה"ת מציין את הת"ז (ת"ל אות
י"ח) :וי לון דגרמין דיזיל ליה מן עלמא וכו'
(עץ חיים שער א' ענף ב' ,תע"ס ח"א אות ב'-ג'): ולא בעאן לאשתדלא בחכמה דקבלה ,דגרמין
וכאשר עלה ברצונו הפשוט לברוא העולמות דאסתלק נביעו דחכמה דאיהי י' מיניה וכו'.
ולהאציל הנאצלים ,להוציא לאור שלימות ולפי"ז מובן מדוע הנביע קשור לא"י ,משום
פעולותיו ושמותיו וכינויו ,אשר זאת היה שנתבאר שבכל דבר יש פנימיות וחיצוניות,
סיבת בריאת העולמות .והנה אז צמצם את בתורה הסוד הוא פנימי והפר"ד חיצוני,
עצמו א"ס בנקודה האמצעית אשר בו באמצע ובעולם ארץ ישראל היא פנימית ,וכל העולם
ממש וכו' ואז המשיך קו של אור מא"ס לתוך
החלל הפנוי וכו'.
יוצא איפוא ,שהנקודה האמצעית היא
המקור שממנה מתפשטים כל העולמות,
