Page 10 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט יט‬ ‫אגרת א'‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫הקדמה‬ ‫ו אגרות‬

‫ליקוטים וביאורים‬ ‫בעל 'באר מים חיים' (יו"ד סימן כ"ז) כותב‪" :‬אלוף ביהודה ובישראל עושה חיל‪ ,‬קטן‬
‫וגדול שם הוא‪ ,‬ממציא מזור ותרף לגבר אין איל‪ ,‬גדול הוא בשש"ך ושם לו ברקת וגבר‬
‫יתייחס שלשה אבות‪ ,‬דהיינו הרים‪ ,‬והיינו‬ ‫ד"א ויחלום וכו'‪ .‬דבר אחר‪ ,‬ויחלום והנה‬
‫סגולתא בהם‪ ,‬לרבי ורב ורבא דמתיבתא‬ ‫סלם‪ .‬פתח רבי שמעון ואמר‪ ,‬סיני זה סלם‪,‬‬ ‫בכל ה"ה הרב המופלג המפורסם בשם טוב מו"ר ישראל נר"ו‪.‬‬
‫עילאה‪ .‬הרי הם שלשה מעלות‪ :‬רבי היינו רב‪-‬‬ ‫והוא עולה בחשבון ק"ל‪ .‬וסוד הדבר‪ ,‬הנה ה'‬ ‫והרב החיד"א זיע"א כותב ב'שם הגדולים'‪" :‬הרב המפורסם קדוש יאמר לו מוהר"ר‬
‫י'‪ ,‬רב סתם‪ ,‬רבא‪ ,‬רב‪-‬א'‪ .‬וענינם ממש דומה‬ ‫רוכב על עב קל‪ .‬ע"ב‪ :‬זה הוי"ה במילוי יודין‪ ,‬כזה‪:‬‬
‫לשלשה אבות כדמסיק‪ ,‬ואם כן יקראו הרים‬ ‫יו"ד ה"י וי"ו ה"י‪ .‬ועוד הוי"ה דמ"ה דאלפין‬ ‫ישראל בעל שם טוב‪".‬‬
‫מפני חציבת נשמתם‪ ,‬והשתרשם בשלשה‬ ‫בריבוע כזה‪ :‬יו"ד יו"ד ה"א‪ ,‬יו"ד ה"א וא"ו‪ ,‬יו"ד‬ ‫וידוע באגרת שבסוף ספר 'בן פורת יוסף'‪" :‬עשיתי השבעת עליות הנשמה כידוע‬
‫נקודות עליונות שהם סגולתא‪ .‬והיא השכינה‬ ‫ה"א וא"ו ה"א‪ ,‬עולים קל‪ .‬אותיות הראשונות‬ ‫לך‪ ,‬וראיתי דברים נפלאים במראה שלא ראיתי עד הנה‪ .‬ועליתי מדרגה אחר מדרגה עד‬
‫ודאי ריב‪ ,‬והיחס אשר לשכינה הנקראת‬ ‫עולות ע"ב‪ ,‬חכמה‪ .‬האותיות שהן תולדות‬ ‫שנכנסתי להיכל משיח‪ ,‬ששם לומד משיח תורה עם כל התנאים והצדיקים וגם עם שבעה‬
‫ריב‪ ,‬שהיא מריבה עמהם‪ ,‬שהם רבי רב רבא‬ ‫עולות ק"ל‪ .‬ע"ב ק"ל עולים מאתים ושתים‪,‬‬ ‫רועים‪ ,‬ושאלתי את פי משיח‪ :‬אימת אתי מר‪ ,‬והשיב‪ :‬בזאת תדע‪ ,‬בעת שיתפרסם לימודך‬
‫כדמסיק‪ .‬והם שלשה אבנים אל אותם שהם‬ ‫כחשבון בר‪ .‬אתה הוא הבן רועה הנאמן‪ ,‬עליך‬ ‫ויתגלה בעולם‪ ,‬ויפוצו מעינותך חוצה מה שלימדתי אותך והשגת‪ ,‬ויוכלו גם המה לעשות‬
‫נאמר נשקו בר‪ .‬אתה הוא רבן של ישראל‪ ,‬בר‬
‫במתיבתא עילאה‪.‬‬ ‫אותיות רב למטה‪ ,‬רבן של מלאכי השרת‪ ,‬בר‬ ‫יחודים ועליות כמוך‪ ,‬ואז יכלו כל הקליפות‪ ,‬ויהי עת רצון וישועה‪.‬‬
‫דלקבלייהו לא שלא ימצאו גלגולי הנשמות‬ ‫הופעת אורו ותורתו של הבעש"ט היתה בשעת הרת עולם‪ ,‬שאלמלא כך היה העולם‬
‫כולם בבבל או כולם בארץ ישראל או כולם‬ ‫למעלה בנו של הקב"ה ושכינתו‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫נהפך לתהו ובהו וחשך ואפלה‪ .‬ואמנם נאמר ששאלו את הרבי הריי"ץ‪ :‬אם תורת הבעש"ט‬
‫בשאר ארצות‪ ,‬שהרי סוד הגלגול הנהוג‬ ‫נכונה היא‪ ,‬למה לא נתגלתה קודם? וענה במשל מהשיניים‪ ,‬הרי הן נחוצות‪ ,‬אז למה אינן‬
‫בכל המקומות‪ ,‬והקב"ה זורק הנשמות כפי‬ ‫ובאור יקר לרמ"ק זי"ע מסביר באריכות‬ ‫מגיעות קודם? אלא עד שהן מגיעות לא זקוקים להן‪ .‬וכמו כן תורת הבעש"ט נתגלתה‬
‫מציאותם הנה והנה‪ ,‬ואולם לקבלייהו הם‬ ‫ובאופן שונה מהגר"א‪ ,‬וז"ל‪:‬‬
‫שלשה בחינות נגדיות קצת אליהם‪ .‬כל רב‬ ‫בעת הצורך‪( .‬רשימות "כפר חב"ד" כ"ט כסלו תשס"ד)‬
‫מבבל‪ ,‬ונודע שסוד בבל הוא הצפון לארץ‬ ‫שלש מדרגות‪ ,‬שהם רבי‪ ,‬רב‪ ,‬רבא‪ .‬וז"ל הז"ח‪:‬‬ ‫למרות האמור‪ ,‬כאשר נביט היטב בתקופה ההיא נראה בעליל שזאת היתה השעה‬
‫ישראל‪ ,‬ועליה נאמר ופניו מפני צפון‪ ,‬מצפון‬ ‫מאן הרים‪ .‬אלא הא תלת אבנין עלאין לגביכו‪,‬‬ ‫הנכונה להופעת אור מופלא רום מעלה‪ ,‬אור שבעת הימים ואור החסידות‪ ,‬שלאורה נלך‬
‫תפתח הרעה‪ ,‬אם (כן) הוא בסוד הגבורה‪,‬‬ ‫דאנון סגולתא‪ ,‬ולמאן מניכו לרב"י ור"ב ורב"א‬
‫ולכך היא חסרה‪ ,‬שאין בה לא י' ולא א' אלא‬ ‫דמתיבתא עלאה‪ .‬דלקבליכו הוו כל רב מבבל‪.‬‬ ‫ונזכה בקרוב לביאת משיח צדקנו‪.‬‬
‫רב סתם‪ .‬אמנם רבי מארעא דישראל‪ ,‬שהיא‬ ‫ורבי מארעא דישראל‪ .‬ורבא משאר ארעין‪.‬‬
‫נקשרת בימינו של הקב"ה‪ ,‬ולכך רבנים שבה‬ ‫שמעו דאתון ריב וקטטה ומחלקת בהלכה‬ ‫כאשר עלה ברצונו לברוא העולמות כדי להטיב לנבראיו וכו'‪ ,‬וההטבה האמיתית וכל‬
‫נקראים רבי רב י'‪ ,‬דהיינו ארץ ישראל‪ ,‬בה הוא‬ ‫לעלא‪ .‬ורב'י ור'ב ורב'א מחלקת וריב וקטטה‬ ‫תיקוני עולם הם במאור שבתורה‪ ,‬והמאור הזה יאיר באור יקרות על ידי תורת הרשב"י‬
‫סוד התפשטות החסד העליון‪ ,‬ושכינה י' משם‬ ‫בהלכה דילהון לתתא‪ .‬ולית בכו דיהא ריב‬ ‫והקבלה לדורותיה‪ ,‬עלו לפניו דור דור ודורשיו‪ ,‬דור דור וחכמיו‪ .‬ובדור שהגיעה השעה‬
‫השם שוכנת שם‪ ,‬רבא משאר ארעין‪ ,‬הנה שהם‬ ‫וקטטה ומחלקת בגין שכינתא‪ ,‬לגבי קודשא‬ ‫לגלות את החכמה שבזכותה יפקון בני ישראל מן גלותא ברחמי‪ ,‬וימות המשיח‪ ,‬מבחינת‬
‫ארצות הם חוצה ודאי אבל לא כבבל ששם‬ ‫בריך הוא לדחקא לה בכמה קושין עד דיפיק‬ ‫גילוי המכונה‪ ,‬עלמא דאתגליא – הופיעה נשמתו של האר"י הקדוש‪ ,‬הארי החי‪ ,‬וחשף‬
‫מוכן לצפוני וחורבן המקדש‪ .‬לכך אין בחינה‬ ‫ליראי ה' את החכמה שהיתה גנוזה מששת ימי בראשית‪ ,‬ומאז התפרסם והתחבב על‬
‫שכינה בהם בסוד קיבוץ חלקים באות יו"ד‬ ‫לה מן גלותא‪ .‬ע"כ‪.‬‬ ‫עובדי ה'‪ .‬וכמעט שבאותה תקופה היה קרוב ממש לגאולה השלימה‪ .‬וכאשר ראה הס"מ‬
‫אלא בסוד אל"ף‪ ,‬שמתפשטת ומתפזרת הנה‬ ‫כך‪ ,‬קטרג מאד‪ ,‬והצליח מעשה שטן‪ ,‬ובשליחותו נשלח מגיד מסטריה‪ ,‬ולימד כל התורה‬
‫והנה‪ ,‬כדכתיב ושמתי כסאי בעילם‪ ,‬וכיוצא כל‬ ‫הרי מצאנו ראינו שלש מדריגות‪ ,‬שהם‪ :‬רבי‪,‬‬ ‫כולה‪ ,‬וגם קבלה מעשית‪ ,‬לאיש ש"ץ שר"י‪ .‬והוא משך בטומאתו רבים מבני ישראל‪,‬‬
‫מקום שגלו שכינה עמהם‪ .‬ויסוד המלה רב לשון‬ ‫רב‪ ,‬ורבא‪ .‬והמשך דבריו‪:‬‬ ‫ולמדו קבלה‪ ,‬וגם עסקו בקבלה מעשית עם אותות ומופתים מצד הטומאה‪ ,‬ובמעשיו הביא‬
‫גדולה‪ ,‬שהיא השכינה רב ודאי‪ ,‬שר גדול מנהיג‬
‫למציאות‪ ,‬וכבר פירשתי במקום אחר מה בין‬ ‫והיינו אומרו מאן הרים‪ ,‬שאינם ששה הרים‬ ‫חושך גדול לעולם‪.‬‬
‫רב לגדול‪ ,‬כי גדול מחסד ורב מגבורה מחכמה‪,‬‬ ‫אלא שלשה הרים‪ ,‬והם שלשה אבות כדפי'‪,‬‬
‫והיא מצד החכמה‪ .‬רב מנהגת בשלשה בחינות‬ ‫והיינו אומרו הא תלת אבנין שהם סגולתא‬
‫שהם לשלשה אבות לגבייכו שאתם במתיבתא‬
‫עילאה‪ ,‬כדמסיק‪ :‬דאינון סגולתא ודאי‪ .‬ולמאן‬
‫מנייכו ירצה לייחס (שעם) [שאם] אל שלשה‬
‫אבנים שלשה טיפין מאיזה חלק מחלקיהם‬