Page 5 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST
P. 5
הבעש"ט אגרת א' כד אגרות
איתא כל רב בבבל ,וכל רבי בארץ ישראל .ה) כי בחינת חכמה ובינה נתפשט בכל
העולם ,והוא( :ר"ב).
ליקוטים וביאורים
אגרות האריז"ל בתחילת ע"ח מה שתירץ למה לא ומי גרם את זה ,המורים ,שלמדנו בהם :כל
הבעש"ט ברא העולמות בתחילה ,אבל לכאורה קשה המורה הלכה בפני רבו חייב מיתה( .ברכות לא:
קושייתו ,ואינו מתורץ בתירוץ שלו .אבל יובן
עם ליקוטים וביאורים בזה כי ידוע בכל שבעולמות יש בו אלהות, עירובין סג .).ע"כ.
פירוש דרך קצרה דהיינו אם אוהב איזה דבר גשמי ,למשל איזה
כלי נאה ,והכלי בעצמו הוא דבר מעשי ,והוא ומכאן נעבור לדברי האגרת ,ובראשונה
ומפתחות סוד מלכות ,שהוא עולם המעשה ,אבל בזה ננסה לתרגם פשוטן של הדברים ואחר מכן
הכלי שהוא סוד המלכות ,נעלם ומלובש בה הרחבתן בס"ד( .ועיין להלן עמוד ל"א ט"א ד"ה
מאת באהבה בלי ספק ,כי לכך אני אוהב אותה
ובשביל אותה אהבה יש לו תענוג גדול מכלי ולהבהרת).
כמוה"ר ר' מרדכי שיינברגר שליט"א זה ,ומחמת זה נעשה התענוג זה בשביל
החכמה שבכלי זה ,דהיינו שחכם גדול עשה ה) כי בחינת חכמה ובינה נתפשט וכו' .וז"ל
אור הגנוז אותה בחכמה .נמצא מצינו שיש חכמה באותו שער מאמרי רשב"י :הנה על זה נאמר :כולם
הכלי .וידוע מכתבי האריז"ל שעיקר אלהות בחכמה עשית ,הנה החכמה הוא האומר ,ובינה
והקדושה ,מתלבש בחכמה ,כי כל חכמה הוא היא העושה ,כנודע .והענין הוא ,כי כבר ידעת
מאלהות ,וזה סוד ה' בחכמה יסד ארץ (משלי כי יסוד דאבא נעלם ומתלבש תוך היסוד של
ג' י"ט) ,פי' בכל החכמה יש שם ה' שהוא בינה וכו' .ונמצא ,כי יסוד בינה הוא המתגלה
אלהות .והנה לכאורה יש להקשות על בעל והוא העושה כל הדברים .ואם כן מ"ש כולם
החכמה ,דהיינו החכם שעשה אותה הכלי למה בחכמה עשית ,אין פירושו שהחכמה היא
עשה בציור זה דווקא ולא בציור אחר .אבל זה העושה ,אלא שהחכמה בהיותה מתלבשת
אינה קושיא כלל ,כי כן עלה ברצונו לעשות בבינה ,עושה הבינה כל המעשים .וכמ"ש
אותו בציור כזה ,ועל הרצון אינו קושיא כלל כולם בחכמה עשית ,בבינה ,כלומר ,בהיותה
למה עלה כן ברצונו .ובזה מתורצת קושיית
האריז"ל ,כי תירץ הקושיא הזאת בתחילת מלובשת בתוך הבינה.
דבריו בצחות לשונו ,שכתוב כשעלה ברצונו
הפשוט וכו' .והרצון הוא למעלה ,מהחכמה ובשעה"כ (ענין כוונת יוצר ד"ה מה רבו מעשיך
וכו' ע"ש עמ' קי"ח ט"א) ,ז"ל:
כידוע .ע"כ.
נמצאו כי כל הדברים וכל הפעולות כולם,
ו) ר' ראשית חכמה וכו'( .תהלים קי"א ,י', נמשכים מן החכמה .אמנם הם נעשים ע"י
אימא ,שהיא מלבשת אותו .וזהו כולם בחכמה
הקדמת ספר הזהר ע"פ הסולם אות ק"כ -קכ"א. עשית ,כי כל מעשיך נמשכים מן החכמה ,אלא
שנעשים ע"י הבינה המלבשת את החכמה.
ז"ח תשא אות צ"א) .וכן איתא בת"ז (קט"ז .תס"ט
אות שע"ב) :ב' מן בראשית דאיהי אימא ,ר' מן (ועיין עוד בסידור הכוונות על ברכת אשר יצר,
ראשית דאיהי חכמה ,עיי"ש. ועיין פע"ח שער נפ"א פ"ה) .וזה ענין כולם
בחכמה עשית.
ועיין בדברי המגיד (תורת המגיד א"צ ס"ו
עמ' ת"צ) ,וז"ל :להבין סוד התירוץ שתירץ
