Page 9 - EGROT - Habaal Shem Tov- NEW LAST

‫הבעש"ט ה‬ ‫הקדמה‬ ‫אגרות‬ ‫הבעש"ט‬ ‫אגרת א'‬ ‫כ אגרות‬

‫בעזרת ובשם ה' אלה"י ישראל‬ ‫ליקוטים וביאורים‬

‫הקדמה‬ ‫אדרבא אלו ואלו דברי אלוקים חיים‪ .‬אומנם‬ ‫אלו שהם הרים‪ ,‬רבי רב רבא כדפי'‪ ,‬והם מצדה‬
‫רבי ורב ורבא שהם במתיבתא תתאה‪ ,‬שאויר‬ ‫נקראים רבי רב רבא וכו'‪.‬‬
‫מזמור לתודה בגיל וברעדה לבורא כל העולמים על כל החסד שעשה עמדי ועם בני‬ ‫המתפשט אליהם הוא מסוד המלכות‪ ,‬אינון‬
‫ביתי ולכל הנלוים אלי‪ ,‬ואילו פינו מלא שירה כים וכו' אין אנחנו מספיקים להודות‬ ‫מחלוקת וקטטה בהלכה דלהון‪ ,‬דהיינו מלכות‬ ‫וכלל דברי השמועה והתכת לשונו הא‬
‫ולשבח‪ .‬ועתה באתי להודות על שזיכני השי"ת ברוב רחמיו על קטן כמוני‪ ,‬להוציא לאור‬ ‫אשר על ראשם‪ ,‬דודאי יש בה מחלוקת ודין‬ ‫תלת אבנין לגבייכו וכו'‪ .‬כי הצדיקים לפי‬
‫שלש אגרות קדושות של קדש הקדשים‪ ,‬וכלשון המגיד מקוזניץ (בהסכמה על ספר דגל מחנה‬ ‫למטה‪ .‬ואפשר לפרש עוד‪ ,‬שתי ישיבות ממש‬ ‫בחינותיהם הם מורכבים באחד משלשה‬
‫אפרים)‪" :‬ומי יפאר גודל פאר המעלות ורום המעלות ורום המדות של האי אילנא רבה‬ ‫בינה ומלכות כדפירשתי‪ ,‬אומנם הם בסוד‬ ‫בחינות אלו‪ ,‬שהם‪ :‬גלגול חסד‪ ,‬או גלגול גבורה‪,‬‬
‫ותקיף ורישי מטי עד צית שמיא‪ ,‬ה"ה המנוח איש אלה"י‪ ,‬המפורסם בכל קצוי ארץ וים‬ ‫נשמה רוח‪ ,‬דהיינו ג"ע תחתון לרוחות וג"ע‬ ‫או גלגול ת"ת‪ .‬לכן הקדים הן כל אלו יפעל אל‬
‫רחוקים‪ ,‬בהיר הוא בשחקים‪ ,‬איש אשר רוח אלקים בו נ"י ע"ד ה"ה מוהר"ר ישראל בעל‬ ‫עליון לנשמות‪ .‬והטעם‪ ,‬שאויר ג"ע (עליון)‬ ‫כדפי'‪ .‬והרים הם הצדיקים שהם מורכבים‬
‫הוא סוד כסא הכבוד‪ ,‬דתמן מקננא אימא‬ ‫ומגולגלים במדות אלו‪ ,‬ולפיכך הם תלת אבנין‬
‫שם טוב זצלה"ה‪".‬‬ ‫עילאה‪ ,‬ואויר ג"ע התחתון הוא מהיצירה‪,‬‬ ‫לגבייכו‪ ,‬שהם מתגלגלים מהם‪ ,‬והם מרכבה‬
‫וכאן המקום להעתיק דברים מעטים שהעלינו על גליון "בינה לעתים" ח"י אלול‬ ‫והאופנים דתמן מקננא אימא תתאה‪ ,‬והם‬ ‫להם‪ .‬וביאר שלשה מידות בהם‪ ,‬ואמר‪ :‬למאן‬
‫שתי ההין כדפי'‪ ,‬והם‪ :‬ויסע ויבוא ויט‪ ,‬שהכל‬ ‫מנייכו לרבי לרב ורבא‪ ,‬שהם רבי חסד דהיינו‬
‫תש"ע‪:‬‬ ‫אות ה'‪ ,‬דהיינו רבי ורב ורבא כדפי'‪ ,‬דהיינו‬ ‫רב י‪ ,‬ורב בגבורה‪ ,‬ורבא הוא רב א' באחד (בא')‬
‫ח"י אלול מכונה בפי חסידי חב"ד ראש השנה לחסידות‪ ,‬ובו מעלים על נס את שמו של‬ ‫המייחדם‪ ,‬דלקבלייהו נגד שלשה מדות אלו הוו‬
‫הבעש"ט זיעועכיל"א‪ ,‬והרי זכר צדיקים לברכה‪ ,‬וכאן שהוזכר שמו הגדול והנורא‪ ,‬נעלה‬ ‫סגול וסגולתא כמבואר לעיל‪.‬‬ ‫כל רב מבבל סוד הגבורה כדפי'‪ ,‬ורבי מארעא‬
‫דישראל בסוד החסד‪ ,‬ורבא משאר הארצות‬
‫מספר דברים לזכר ולתועלת‪ ,‬ובחלקם ליקוטים מהכא ומהתם‪.‬‬ ‫ולהבהרה נוספת נביא דברי מעלות הסולם‬
‫בשנת נח"ת‪ ,‬נחית עיר וקדיש מן שמיא‪ ,‬ה"ה נשמת מורינו רבי ישראל בעש"ט‪ ,‬לאביו‬ ‫(תכ"א אות ל"ב ‪ -‬ל"ה)‪ ,‬וז"ל‪:‬‬ ‫בסוד הת"ת‪.‬‬
‫רבי אליעזר ולאמו שרה‪ ,‬לעת זקנתם‪ ,‬שהיה אז סמוך למאה שנים‪ ,‬וזה לאחר מעשה נסיון‬ ‫שמעו דאתון ריב וקטטה ומחלוקת‪ ,‬נראה‬
‫לב) קם רבי שמעון וכו'‪ :‬קם ר"ש פתח‬ ‫שהם שלשה מיני למוד ומחלוקת בתלמוד‪ :‬הא'‬
‫קשה של הכנסת אורחים‪ ,‬והבשורה הופיעה ע"י גילוי אליהו הנביא זכור לטוב‪.‬‬ ‫ואמר‪ ,‬שמעו הרים את ריב ה'‪ ,‬שואל‪ :‬איזו ריב‪.‬‬ ‫ריב‪ ,‬והוא בא"י שהיה תלמודם בנחת‪ ,‬וקטטה‬
‫אמו נפטרה לאחר לידתו‪ ,‬ואחר שנים מעטות התייתם גם מאביו‪ .‬עקב כך נתנוהו בני‬ ‫ומשיב‪ :‬זו השכינה‪ ,‬היינו מלכות‪ ,‬שהיא נקראת‬ ‫ומחלוקת בבבל שהיה תלמודם בקושי‪ ,‬כדפי'‬
‫עירו לעוזר למלמד‪ ,‬והיה מכניס יראת שמים בלבם של צאן הקדשים‪ .‬הרבה להתבודד‬ ‫ריב ה' מטעם שהיא מתוקנת במסך לא לקבל את‬ ‫במחשכים הושיבני זה תלמוד בבלי‪ ,‬לא היה‬
‫ביערות‪ ,‬וכל הליכותיו היו בסתר ובהצנע לכת‪ .‬קיבל תורה מפי אחיה השילוני‪ ,‬שקיבל‬ ‫תלמודם ריב אלא קטטה מתוקף הדין הצפוני‬
‫ממשה רבינו ע"ה‪ ,‬והיה מיוצאי מצרים‪ ,‬ואח"כ מבית דינו של דוד המלך ע"ה‪ ,‬והיה רבו‬ ‫האור העליון‪ ,‬הנקרא הוי"ה‪ ,‬ונוהג בה זווג דהכאה‬ ‫אשר שם‪ .‬הג'‪ ,‬מחלוקת היא יותר מריב ופחות‬
‫מקטטה והוא משאר ארצות‪ ,‬לא היה תלמודם‬
‫של אליהו הנביא‪ ,‬ורבו של מורי זלה"ה‪( .‬תולדות יעקב יוסף פ' בלק)‬ ‫הנקרא ריב‪ .‬שהיא רבי‪ ,‬היינו הפוך ריב ותשכח‬ ‫בנחת כארץ ישראל‪ ,‬ולא בקושי כבני בבל‪.‬‬
‫בשחר ימיו הצניע מעשיו מעין אדם‪ ,‬ואיש לא ידע את גדולתו ומדרגותיו הנוראות‪,‬‬ ‫כענין שהם בריב וקטטה ומחלוקת‪ ,‬ממש כעין‬
‫שזכה ביגיעה עצומה למעלה מכח האנושי‪ .‬והיה ביום שמלאו לו כ"ו שנים‪ ,‬נתגלה אליו‬ ‫רבי‪ ,‬כי ע"י ההכאה באור העליון חוזר האור‬ ‫הנהגת מדתם השכינה המתנהגת בהם‪ ,‬ויש‬
‫כאמור מורו ורבו אחיה השילוני‪ ,‬שלמד עמו דבר קטן – הויות דאביי ורבא‪ ,‬ודבר גדול –‬ ‫מלמטה למעלה בסוד אור חוזר ומלביש את האור‬ ‫שתי בחינות‪ ,‬הא' מתיבתא עילאה ומתיבתא‬
‫מעשה מרכבה וכל מעשי בראשית‪ .‬כעשר שנים לאחר שניהל עדת הצדיקים הנסתרים‪,‬‬ ‫העליון והאור העליון נתפס ומתקשר בהמדרגה‪,‬‬ ‫תתאה כדפי'‪ ,‬ומפני שאין במתיבתא עילאה‬
‫הראו לו מן השמים שהגיעה השעה לכך שיתגלה אור שמשו לעין כל‪ .‬ומאז החל להפיץ‬ ‫וחוזר אח"כ מלמעלה למטה בסוד התלבשות האור‬ ‫מחלוקת‪ ,‬דהיינו אור הבינה‪ ,‬לזה אמר לעילא‪,‬‬
‫בכלי והקומה מאירה‪ ,‬ונמצא שמריב נעשה צירוף‬ ‫הן אמת אויר שהם מתעדנים ומתלבשים בו‬
‫תורת החסידות ברבים‪.‬‬ ‫הוא אויר עילאה מאמא עילאה‪ ,‬עם כל זה יש‬
‫רבי‪ .‬וכן רב‪ ,‬שהוא אותיות בר מלשון חוץ‪ ,‬בסוד‬ ‫ביניהם מחלוקת בהלכה‪ ,‬דהיינו מלכות‪ ,‬לזה‬
‫פוק תני לברא‪ ,‬וכשנתקן במסך המזדווג עם אור‬ ‫לא אמר בהלכה דלכון‪ ,‬אלא סתם בהלכה‪,‬‬
‫העליון‪ ,‬נעשה הצירוף רב‪ .‬היא מריבת בשביל‬ ‫לא בבינה עצמה שאין בה מחלוקת‪ ,‬אלא‬
‫בניה‪ ,‬ברבי‪ ,‬היינו להמשכת מוחין דחיה‪ ,‬ורבן‬
‫ה"ס המשכת מוחין דיחידה‪ ,‬ורבא‪ ,‬היינו להמשכת‬
‫מוחין דנשמה‪ ,‬ודאי רבה בכל התנאים‪ ,‬שה"ס‬
‫נה"י דז"א‪ ,‬והאמוראים‪ ,‬שה"ס חג"ת שלה‪ ,‬שהיא‬
‫מריבה בהם‪ ,‬בששה סדרי משנה‪ ,‬הרומזים לו"ק‪,‬‬