Page 131 - MEIROVITZ-otzar arbaat -MEIROVITZ-BOOK
P. 131

‫‪Pg: 131 - 5-Back 21-06-16‬‬

‫סעי‪ ‬א | דיני אתרוג היבש קלז‬

                                                       ‫סימ‪ ‬תרמח‬

                                                                   ‫אתרוג היבש והכמוש‬

‫א‪ .‬אתרוג שאיבד את לחותו ונתייבש לגמרי‪ ,‬פסולכ‪ ,‬כי אינו 'הדר'כא‪ ,‬אבל א‪‬‬
‫רק איבד את לחותו הטבעית ונעשה 'כמוש' ‪ ‬שאינו לח ולא יבש ‪ ‬כשרכב‪,‬‬
‫אלא שצרי‪ ‬לבדקו א‪ ‬נשתייר בו לחותוכג‪ ,‬על ידי הבדיקה שיתבאר לקמ‪‬‬

                                                                             ‫בסמו‪.‬‬

                                                             ‫נתייבש רק מיעוט האתרוג‬

‫ב‪ .‬א‪ ‬האתרוג לא נתייבש כולו‪ ,‬ורק חלק ממנו נתייבש‪ ,‬ושאר האתרוג נשאר‬
‫לח‪ ,‬תלוי לפי גודל שטח ההתייבשות‪ ,‬א‪ ‬נתייבש רק חלק מהאתרוג‪ ,‬ושאר‬
‫האתרוג הוא לח‪ ,‬א‪ ‬הוא רק בחלק מועט הרי הוא כשרכד‪ ,‬א‪ ‬אי‪ ‬החלק היבש‬

‫מי‪ ‬חיי‪‬‬

‫כג‪ .‬כ‪ ‬הסיק במג"א )ש‪ ,(‬וכ‪ ‬העתיק בשו"ע‬           ‫כ‪ .‬כ‪ ‬הוא במשנה שהובא לעיל בפתיחה‪ ,‬וטע‪‬‬
‫התניא )סעי‪ ‬ב'( להלכה‪ .‬והנה המשנ"ב‬                          ‫הדבר מבואר בגמרא‪ ,‬שאינו הדר‪.‬‬
‫בשעה"צ )אות ג'( כתב שהמג"א אזיל לשיטתו‬
‫שסובר שאפילו יבש מקצתו פסול‪ ,‬ועל כ‪ ‬צרי‪‬‬          ‫כא‪ .‬בגמ' )שהובא לעיל בפתיחה(‪ .‬וכ‪ ‬כתבו‬
‫לבדקו דאולי על ידי הכמישה נעשה יבש קצת‬            ‫האחרוני‪ ‬להלכה‪ ,‬לבוש )סעי‪ ‬א'(‪ ,‬שו"ע‬
‫מבפני‪ ,‬אבל לשאר הפוסקי‪ ‬הסוברי‪ ‬דדוקא‬
‫יבש כולו או רובו פוסל‪ ,‬אבל א‪ ‬נתייבש רק‬                        ‫התניא )סעי‪ ‬א'(‪ ,‬ומשנ"ב )ס"ק ב'(‪.‬‬
‫במיעוטו )שאינו על חוטמו( אינו פוסל‪ ,‬אפשר‬
‫דבכמוש אינו צרי‪ ‬בדיקה‪ ,‬ונשאר בצ"ע‪,‬‬               ‫כב‪ .‬כ‪ ‬הוא מסקנת המג"א )ריש הסימ‪ ,(‬וחולק‬
                                                  ‫על תשובת מהרי"ל )סימ‪ ‬ה'( והרוקח )סימ‪‬‬
‫)ומלשונו במשנ"ב אי‪ ‬ברור א‪ ‬סובר שצרי‪ ‬בדיקה‪ ,‬כי‬  ‫ר"כ( שכתבו שהכמוש פסול‪ ,‬וכתב להוכיח דבריו‬
                                                  ‫כי בפירוש אמרו בברייתא )ד‪ ‬ל"א ע"א( ארבעת‬
‫רק כתב שדעת המג"א כ‪ ,‬מה שאי‪ ‬דרכו כ‪ ‬ברוב‬        ‫המיני‪ ‬שבלולב וכו' כמושי‪ ‬כשרי‪ ,‬יבשי‪‬‬
                                                  ‫פסולי‪ ,‬ועל מה שכתב במרדכי )פרק ג' סימ‪‬‬
‫הפעמי‪ ,‬אלא שכותב את ההלכה ומציי‪ ‬לדברי הפוסק‬     ‫תש"נ( שהכמוש פסול‪ ,‬כתב שבבית יוס‪) ‬סימ‪‬‬
                                                  ‫תרמ"ט ד"ה וכל( העתיק הגירסא במרדכי 'כבוש'‪,‬‬
‫בשעה"צ‪ ,‬וכא‪ ‬רק כתב שדעת המג"א כ‪ ‬ומשמע שהוא‬      ‫אבל כמוש כשר‪ ,‬עיי‪ ‬ש‪ ,‬וא‪ ‬שבאליה רבה‬
                                                  ‫)ס"ק א'( מצדד להחמיר בזה‪ ,‬כי נת‪ ‬טע‪ ‬לשבח‬
                                     ‫לא ס"ל כ‪.(‬‬  ‫לדעת המחמירי‪ ‬כי בברייתא אחרת )ד‪ ‬ל"ו ע"א(‬
                                                  ‫איתא אתרוג תפוח וסרוח וכבוש וכו' פסול‪,‬‬
‫אבל כבר נתבאר שבשו"ע התניא העתיק את‬               ‫ובבה"ג גרס ש‪' ‬כמוש'‪ ,‬ולכ‪ ‬נמצא דהברייתות‬
‫דברי המג"א להלכה‪ ,‬ואפילו שבסעי‪ ‬כ"א סובר‬          ‫פליגי אהדדי‪ ,‬ונקטינ‪ ‬להחמיר‪ ,‬מכל מקו‪‬‬
‫שצרי‪ ‬שיעור ליבשות האתרוג‪ ,‬ואינו פוסל‬             ‫בברכי יוס‪) ‬ס"ק א'( כבר דחה את דבריו וכתב‬
‫במקצתו א‪ ‬אינו על החוט‪ ,‬ומזה נראה‬                ‫שהוא ט"ס בדברי הבה"ג‪ ,‬והסכי‪ ‬להלכה להקל‪,‬‬
‫שסובר דאעפ"כ צרי‪ ‬בדיקה‪ ,‬אלא שיש להבי‪‬‬            ‫וכ‪ ‬פסק בשו"ע התניא )סעי‪ ‬א'( שהכמוש כשר‪,‬‬
‫הטע‪ ,‬ואולי דכיו‪ ‬שהסכימו להכשיר את‬               ‫וכ‪ ‬בשעה"צ )אות ב'( אחר שהביא את כל הנ"ל‬
‫הכמוש‪ ,‬וחששו שיבואו לידי מכשול‪ ,‬כי נית‪‬‬           ‫הביא חבל גדול של ראשוני‪ ‬שכול‪ ‬סוברי‪‬‬
‫לכל אחד תורתו בידו להחליט שאינו יבש אלא‬
‫כמוש‪ ,‬דהרי איירי ג‪ ‬בכמוש הרבה שהוא סמו‪‬‬           ‫שהכמוש כשר‪ ,‬ולכ‪ ‬מסיק שהדי‪ ‬ע‪ ‬המג"א‪.‬‬
‫להיות יבש‪ ,‬לכ‪ ‬הצריכו בדיקה שאז נדע בודאי‬

                                    ‫שאינו יבש‪.‬‬
   126   127   128   129   130   131   132   133   134   135   136