Page 131 - MEIROVITZ-otzar arbaat -MEIROVITZ-BOOK
P. 131
Pg: 131 - 5-Back 21-06-16
סעי א | דיני אתרוג היבש קלז
סימ תרמח
אתרוג היבש והכמוש
א .אתרוג שאיבד את לחותו ונתייבש לגמרי ,פסולכ ,כי אינו 'הדר'כא ,אבל א
רק איבד את לחותו הטבעית ונעשה 'כמוש' שאינו לח ולא יבש כשרכב,
אלא שצרי לבדקו א נשתייר בו לחותוכג ,על ידי הבדיקה שיתבאר לקמ
בסמו.
נתייבש רק מיעוט האתרוג
ב .א האתרוג לא נתייבש כולו ,ורק חלק ממנו נתייבש ,ושאר האתרוג נשאר
לח ,תלוי לפי גודל שטח ההתייבשות ,א נתייבש רק חלק מהאתרוג ,ושאר
האתרוג הוא לח ,א הוא רק בחלק מועט הרי הוא כשרכד ,א אי החלק היבש
מי חיי
כג .כ הסיק במג"א )ש ,(וכ העתיק בשו"ע כ .כ הוא במשנה שהובא לעיל בפתיחה ,וטע
התניא )סעי ב'( להלכה .והנה המשנ"ב הדבר מבואר בגמרא ,שאינו הדר.
בשעה"צ )אות ג'( כתב שהמג"א אזיל לשיטתו
שסובר שאפילו יבש מקצתו פסול ,ועל כ צרי כא .בגמ' )שהובא לעיל בפתיחה( .וכ כתבו
לבדקו דאולי על ידי הכמישה נעשה יבש קצת האחרוני להלכה ,לבוש )סעי א'( ,שו"ע
מבפני ,אבל לשאר הפוסקי הסוברי דדוקא
יבש כולו או רובו פוסל ,אבל א נתייבש רק התניא )סעי א'( ,ומשנ"ב )ס"ק ב'(.
במיעוטו )שאינו על חוטמו( אינו פוסל ,אפשר
דבכמוש אינו צרי בדיקה ,ונשאר בצ"ע, כב .כ הוא מסקנת המג"א )ריש הסימ ,(וחולק
על תשובת מהרי"ל )סימ ה'( והרוקח )סימ
)ומלשונו במשנ"ב אי ברור א סובר שצרי בדיקה ,כי ר"כ( שכתבו שהכמוש פסול ,וכתב להוכיח דבריו
כי בפירוש אמרו בברייתא )ד ל"א ע"א( ארבעת
רק כתב שדעת המג"א כ ,מה שאי דרכו כ ברוב המיני שבלולב וכו' כמושי כשרי ,יבשי
פסולי ,ועל מה שכתב במרדכי )פרק ג' סימ
הפעמי ,אלא שכותב את ההלכה ומציי לדברי הפוסק תש"נ( שהכמוש פסול ,כתב שבבית יוס) סימ
תרמ"ט ד"ה וכל( העתיק הגירסא במרדכי 'כבוש',
בשעה"צ ,וכא רק כתב שדעת המג"א כ ומשמע שהוא אבל כמוש כשר ,עיי ש ,וא שבאליה רבה
)ס"ק א'( מצדד להחמיר בזה ,כי נת טע לשבח
לא ס"ל כ.( לדעת המחמירי כי בברייתא אחרת )ד ל"ו ע"א(
איתא אתרוג תפוח וסרוח וכבוש וכו' פסול,
אבל כבר נתבאר שבשו"ע התניא העתיק את ובבה"ג גרס ש' כמוש' ,ולכ נמצא דהברייתות
דברי המג"א להלכה ,ואפילו שבסעי כ"א סובר פליגי אהדדי ,ונקטינ להחמיר ,מכל מקו
שצרי שיעור ליבשות האתרוג ,ואינו פוסל בברכי יוס) ס"ק א'( כבר דחה את דבריו וכתב
במקצתו א אינו על החוט ,ומזה נראה שהוא ט"ס בדברי הבה"ג ,והסכי להלכה להקל,
שסובר דאעפ"כ צרי בדיקה ,אלא שיש להבי וכ פסק בשו"ע התניא )סעי א'( שהכמוש כשר,
הטע ,ואולי דכיו שהסכימו להכשיר את וכ בשעה"צ )אות ב'( אחר שהביא את כל הנ"ל
הכמוש ,וחששו שיבואו לידי מכשול ,כי נית הביא חבל גדול של ראשוני שכול סוברי
לכל אחד תורתו בידו להחליט שאינו יבש אלא
כמוש ,דהרי איירי ג בכמוש הרבה שהוא סמו שהכמוש כשר ,ולכ מסיק שהדי ע המג"א.
להיות יבש ,לכ הצריכו בדיקה שאז נדע בודאי
שאינו יבש.