Page 102 - machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.machon ben guryon-betoch marbolet hyamim.1A

‫‪Pg: 102 - 4-Back 21-11-21‬‬

‫‪ 102‬בתוך מערבולת הימים‬

‫הפדות לעבר מרכזי הסכנה׳‪ .‬תוצאותיו של ׳נס הפדיון׳ היו שהמולדת הנבנית‬
‫הציעה שתי זרועות של הצלה‪ :‬הצלה פיזית והצלה רוחנית אל מול שתי‬

‫סכנות‪ :‬הכיליון הנאצי – כיליון גזעי‪ ,‬והכיליון הבולשוויקי – כיליון רוחני‪.‬‬
‫תפיסתו של פראגר‪ ,‬שראה בהצהרת בלפור בשורה להקמתה של ישות‬
‫יהודית חדשה בארץ ישראל‪ ,‬דמתה לתפיסתם הפרגמטית והרעיונית של‬
‫הוגים חרדיים אחרים‪ .‬יוסף פונד טוען שאגודת ישראל ביקשה שכל המהלכים‬
‫המדיניים בנוגע לארץ ישראל ייעשו בהסכמת האומות‪ ,‬וכי זו ׳אחת הסיבות‬
‫לראיית הצהרת בלפור כמהלך אלוקי – אישור בניית ״בית לאומי״ שאין בו‬
‫משום מרידה׳‪ .‬הוא מביא את דבריו של הרב יעקב רוזנהיים‪ ,‬ממייסדי אגודת‬
‫ישראל ומנהיגה הראשון‪ ,‬מ־‪ ,1918‬שכינה את ההצהרה ׳אצבע אלוקים׳‪ 13.‬ד״ר‬
‫יצחק ברויאר התייחס להצהרת בלפור התייחסות דומה‪ :‬׳ההשגחה העליונה‬
‫הצמיחה ממעשהו של הרצל תוצאות הסטוריות‪ ,‬אנו יודעים היום כי במעשהו‬
‫זה היה תאודור הרצל עושה דברו של מסבב הסיבות‪ ,‬הנותן את האדם לעשות‬
‫מעשים וליצור סיבות‪ ,‬אך הוא מחזיק בידו את קישורי הסיבות ותוצאותיהן‬
‫להטותן אל כל אשר יחפוץ׳‪ 14.‬הן הרב יעקב רוזנהיים הן ד״ר יצחק ברויאר‪,‬‬
‫התיאורטיקנים של אגודת ישראל‪ ,‬הדגישו את חשיבות האירוע ואת ההיבט‬
‫האלוהי שבו לצד האתגר הגדול שהציב לפני היהדות החרדית‪ .‬הרב רוזנהיים‬
‫כתב‪ :‬׳בשעה שהוציא לורד בלפור הכרזתו הידועה‪ ,‬בשעה שבה נמשכה הארץ‬
‫הקדושה בחדא מחתא אל תוך הזירה של החיים התרבותיים האירופאיים־‬
‫אמריקאיים – בה בשעה הועמד עם ישראל שומר התורה לפני הנסיון הכי‬
‫נשגב ולפני התפקיד הכי קשה בתולדותיו׳‪ 15.‬מנחם פרידמן טוען כי לאנשים‬
‫שמחזיקים בתפיסה שהיחסים בין יהודים לגויים הם בעלי משמעות דתית‪,‬‬
‫החלטת עצרת האו״ם חייבת להיות בעלת משמעות דתית יותר מכל מעשה‬

‫או מחדל של היהודים עצמם‪16.‬‬
‫מאידך גיסא האדמו״ר מגור‪ ,‬ר׳ אברהם מרדכי אלתר‪ ,‬נשמע מסויג יותר‬
‫ביחס להצהרה‪ .‬בתשובתו לביקורת של האדמו״ר מלובאוויטש‪ ,‬על תמיכתו‬
‫ביישוב ארץ ישראל‪ ,‬העיד האדמו״ר מגור על ביטויי השמחה שהיו בוורשה‪,‬‬
‫ומתח עליהם ביקורת‪ :‬׳ומי אינו יודע פה מהמלחמה הגדולה שהיתה לנו אף‬

‫ראו‪ :‬פונד‪ ,‬תנועה בחרבות‪ ,‬עמ׳ ‪ ;294‬הנ״ל‪ ,‬פירוד או השתתפות‪ ,‬עמ׳ ‪ ;53-52‬באואר‪,‬‬ ‫‪ 13‬‬
‫׳החזית הדתית המאוחדת׳‪ ,‬עמ׳ ‪.21-20‬‬
‫‪ 14‬‬
‫ברויאר‪ ,‬מוריה‪ :‬יסודות החינוך הלאומי התורתי‪ ,‬עמ׳ ‪.111‬‬ ‫‪1 5‬‬
‫יעקב רוזנהיים‪ ,‬דרכנו‪ ,‬ווארשה תרצ״ה‪ ,‬מובא אצל‪ :‬קראוס‪ ,‬׳התגובות התיאולוגיות על‬
‫‪1 6‬‬
‫הצהרת בלפור׳‪ ,‬עמ׳ ‪.91‬‬
‫פרידמן‪ ,‬׳מדינת ישראל כדילמה דתית׳‪ ,‬עמ׳ ‪.46‬‬