Page 348 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 348
Pg: 348 - 11-Front 21-11-17
מרדכי חוקת ברכת חמש
סיבת הנס ,כלומר ,הנס נעשה לצורך הנאתם זאת ,ובודאי שבכה"ג אינו בכלל האיסור.
וז"פ.
והא שאלעזר איש בירתא לא נהנה מן הנס ,לכן לא נהנה ממנו אלא כשאר עניים,
משום שההנאה בשאר עניים ,היתה סיבת הנס .כי לצורך שיעור הנאה זה ,נעשה הנס.
לכן ,יותר משיעור זה ,הוא בכלל האיסור להנות מן הנס.
ובאשר לדינא ד"ממשקה ישראל ,מן המותר לישראל" ,נראה ,דאיסור זה של הנאה
מן הנס ,אינו בכלל איסורא ודינא ד"ממשקה ישראל" ,כיון שאין איסור זה ,מוציאו מכלל
"מותר לישראל" .שכן אין ה"חפצא" אסורה ,אלא אך "ניצול" הנס להנאתו ,הוא זה
שאסור .כלומר ,ההנאה מן הנס ,היא האסורה ,לא החפץ .אין החפץ ,אלא "היכי תימצי"
ליהנות מן הנס .לכן החפצא עצמה" ,מן המותר לישראל" היא .וז"ב.
חטא משה במי מריבה
ַוּ ֹיא ֶמר ה' ֶאל ֹמ ֶׁשה ְו ֶאל ַא ֲה ֹרן ַי ַען ֹלא ֶה ֱא ַמ ְנ ֶּתם ִּבי ְל ַה ְק ִּדי ֵׁש ִני ְל ֵעי ֵני ְּב ֵני ִי ְׂשָר ֵאל
וגו' (כ ,יב)
"כל המזכה את הרבים אין חטא בא על ידו ,וכל המחטיא את הרבים
וכו' .משה זכה וזיכה את הרבים ,זכות הרבים תלוי בו" וכו' (אבות פ"ה
משנה יח)
והקשו ,כיון שמשה רבינו זכה וזיכה את הרבים ,הרי הוא בכלל ההבטחה של "אין
חטא בא על ידו" ,והיאך יתכן ש"חטא" במי מריבה.
אכן נראה פשוט לענ"ד ,שאין הפשט בדברי חז"ל ,שהמזכה את הרבים ,שוב לא
יחטא .אלא הכוונה היא ,שמתוך הזיכוי ,לא תצא תקלה של חטא על ידו .אבל ודאי,
שאם תוך כדי ה"זיכוי" ,נכשל באיזו עבירה ,כמו בחטא מי מריבה [שהכה את הסלע ולא
דיבר] ,אינו בכלל "אין חטא בא על ידו" .מפני שחטא זה ,אינו נובע "מתוך" הזיכוי ,אלא
"התלווה" אליו.
