Page 351 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 351
Pg: 351 - 11-Back 21-11-17
מרדכי אנש חוקת ברכת
וכמו כן גם בנדרים ,לפי שהוקשו לנזירות ,א"כ לא חייל הנדר כלל ,כיון שתלו אותו
בתנאי "אם נתון תתן".
ונראה ,דשאני הכא ,שאם לא יתנו "את העם הזה" בידי ישראל ,לא שייך החרם כלל
ועיקר ,שהרי לא תהיינה ערים להחרימן .וביותר ,הלא אין כאן תנאי ב"מעשה" ,שכן כל
המעשה ,שהוא החרמתם ,ייעשה בעתיד .ולכן אין זאת בכלל "תנאי" ,אלא בכלל תקוה
או "תפילה" ,או הבטחה לצדקה .ודו"ק.
"ילוד אשה שמכניס ואינו מוציא"
ְו ַנ ְפ ֵׁשנּו ָק ָצה ַּבֶּל ֶחם ַה ְּקֹל ֵקל (כא ,ה)
"לפי שהמן נבלע באברים קראוהו קלוקל .אמרו ,עתיד המן הזה שיתפח
במעינו ,כלום יש ילוד אשה שמכניס ואינו מוציא" (רש"י)
וצ"ע הלשון "ילוד אשה" .וכמו כן ,מדוע דוקא "ילוד אשה".
ונראה ,דהנה גם באדם הראשון ,קודם החטא ,היה האוכל נבלע במעיו ולא היה
מוציא ,כדאיתא ברמב"ן בפרשת בראשית .וכיו"ב אמרו חז"ל ביתוש ,ש"מעיילא עייל
ומפקנא לית ליה".
וזהו שאמרו "ילוד אשה" .כלומר ,לא אדם הראשון קודם החטא ,שאינו "ילוד אשה",
ולא יתושים .ודו"ק.
אב ובנו שעוסקין בתורה
ֶאת ָו ֵהב ְּבסּו ָפה (כא ,יד)
"מאי את אויבים בשער ,אמר רבי חייא בר אבא אפילו האב ובנו הרב
ותלמידו שעוסקין בתורה בשער אחד נעשים אויבים זה את זה ,ואינם
זזים משם עד שנעשים אוהבים זה את זה ,שנאמר (כאן) את והב בסופה,
אל תקרי בס ּופה אלא בסֹופה" (קידושין ל):
