Page 367 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 367
Pg: 367 - 12-Back 21-11-17
מרדכי זסש קלב ברכת
וצ"ע ,הא קי"ל (סנהדרין פב ע"א ,רמב"ם פי"ב מהל' איסורי ביאה ה"ה) שאם בא הקנאי
ליטול רשות מבית דין להורגו ,אין מורין לו לפגוע בהם ,והיאך הורה משה לפנחס לפגוע
בהם.
כמו כן צ"ב ,כיון שנזכר משה בהלכה ש"הבועל ארמית קנאין פוגעין בו" ,מפני מה לא
קיים הוא בעצמו את מעשה הקנאות ,וכי איזה "דין" הוא זה ש"קריינא דאיגרתא איהו
ליהוי פרוונקא".
ובעיקר מה שהורה פינחס הלכה למשה ,לכאורה קשה ,אמאי אינו בכלל "המורה
הלכה בפני רבו" ,שחייב מיתה (ברכות לא.):
אשר נראה בזה בעה"י ,שפנחס ,לא הורה בפני רבו ,שהרי אמר לו "אתה לימדתנו" -
כלשון המדרש ,או "מקובלני ממך" -כלשון רש"י ,היינו שהזכיר למשה את שהתעלם
ממנו .ומה שהתעלם ממנו ,אינו אלא הוראתו של משה רבינו עצמו .ותשובתו של משה,
אף היא לא היתה הוראה ,אלא הסכמה למה שמקובל ממשה רבינו עצמו.
כשנוכח משה רבינו ,שמפנחס לא התעלמה ההלכה ,וממנו עצמו כן התעלמה ,למד
מכך ,כנראה ,ש"קנאותו" של פנחס מושלמת ,בעוד שמ"קנאות" עצמו ,אולי חשש .לכן
אמר לו לפנחס ,ד"איהו ליהוי פרוונקא" ,כי שליחות זאת ניתנה ל"קנאים" וראויה היא
לפנחס טפי.
ברור איפוא ,כי אדרבא ,משה רבינו נמנע מן ה"מורין" ,כי ההלכה היא ,ש"אין מורין
כן" ,אלא שמן הראוי הוא ,שקיום דין זה ,יבוצע על ידי פנחס ,שהיה מושלם בקנאותו.
אולי נוסיף ונדגיש ,כי בחז"ל (במד"ר פרשה כ ,כד) איתא בהאי לישנא" :באותה שעה
רפו ידיו של משה ,ולמה רפו כדי שיבא פנחס ויטול שכרו" .ולכאורה ,לא מצאנו "חשבון"
כזה ,במיוחד לגרום "רפיון ידים" ,כדי לזכות את פנחס .הלא "רפיון ידים" ,חולשה רוחנית
היא .חולשה רוחנית היא "נפילה" ,רח"ל .אולי מותר לשאול ,כלום זהו הפשט ,שגרמו
לו למשה רבינו לנפילה רוחנית כדי שיזכה פנחס [שח"ו לא אחטא בשאלתי ,אולי ,בהדי
כבשיה דרחמנא למה לן].
אך ,יתכן אולי ,שה"רפו ידיו" מתבטא ב"התעלמה" ממנו ההלכה .היינו ,שה"רפו"
מתייחס ל"קנאות" ,וממילא עברה ראויות ה"קנאים פוגעים בו" לפנחס .שהרי תרתי
נאמרו בקנאות זאת :חדא ,שאין מורין כן .ועוד נאמר בה ,שניתנה ל"קנאין" .ומשה רבינו
ע"ה ידע שה"פוגעין" אינה הוראה ,ומאידך ,ניתנה ההלכה הזאת למושלם בקנאותו,
הוא פנחס.
ועיין שם במדרש הנ"ל שמסיים" :ולפי שמשה התעצל לא ידע איש קבורתו".
