Page 368 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 368
מרדכי Pg: 368 - 12-Front 21-11-17 חסש
ברכת קלב
ולפמש"נ ,אין הכוונה להתעצלות במעשה הקנאות של "ויקח רומח" וגו' ,אלא לדחף
ה"קנאות" .בכך ,ש"הרשה" ל"העלמה" ,לשלוט בו .והוא הוא ה"רפו ידיו" ,כמשנ"ת,
שהכוונה היא להשקפת ה"קנאות" ,ולהתפרצות הדחף שלה.
איסור הכנסת סכין לביהכנ"ס וביהמ"ד
ַוַּיְרא ִּפי ְנ ָחס וגו' ַוָּי ָקם ִמּתֹוְך ָה ֵע ָדה ַוִּי ַּקח ֹר ַמח ְּבָידֹו (כה ,ז)
"מיכן שאין נכנסין בכלי זיין לבית המדרש" (סנהדרין פב).
והנה בבית יוסף (או"ח קנא ד"ה ומותר) הביא מה"ארחות חיים" (ח"א דיני בית הכנסת,
אות ז) ,שאסור להיכנס לבית הכנסת בסכין ארוך ,לפי שהתפילה מארכת ימיו של אדם,
והסכין מקצרם .יעויי"ש.
וצ"ע ,אמאי לא מייתי לה ה"ארחות חיים" מקרא דידן ,וכדילפינן בסנהדרין הנ"ל.
מה עוד ,דלכאורה איכא נפ"מ בין ילפותת הגמ' לסברת ה"ארחות חיים" ,אם מותר
להכניס סכין לבית המדרש .דאי מקרא ילפינן לה ,לכאורה אין לחלק בין בית הכנסת
לבית המדרש .ואילו לסברת הארחות חיים ,שה"תפילה מארכת ימיו" וכו' ,לכאורה אין
זה שייך בבית המדרש ,שאין מתפללין בו.
ובפשטות יש לומר ,דכל מה שהביא הב"י בשם ה"ארחות חיים" ,אינו אלא להגדיר
את החידושא דקרא ,משום שהרי גם ה"סברא" ,מצד עצמה ,אינה מילתא דפשיטותא.
ורק לאחר חידושא דקרא ,כמבואר בסנהדרין הנ"ל ,אתיין חז"ל לבאר הטעם .ואף את
זאת לא עשו ,אלא בשל הנפקא מינה ,להבדיל בין ביהכנ"ס לבית מדרש.
והנה ,על הנאמר בשמות (כ ,כב)" :ואם מזבח אבנים תעשה לי לא תבנה אתהן גזית
כי חרבך הנפת עליה ותחללה" ,פירש"י" :שהמזבח נברא להאריך ימיו של אדם והברזל
נברא לקצר ימיו של אדם ,אין זה בדין שיונף המקצר על המאריך (מדות פרק יג אות ד)".
ועוד שם" :שהמזבח נברא להטיל שלום בין ישראל לאביהם שבשמים לפיכך לא יבוא
עליו כורת".
הרי להדיא ,שלפי פירוש הנ"ל ,הכתוב עצמו ,חידש את ההסבר הנ"ל ,בטעם האיסור
