Page 373 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 373
Pg: 373 - 12-Front 21-11-17
מרדכי געש סנחפ ברכת
אליכם את המצוה הזאת להיות בריתי את לוי אמר ה' צבא-ות ,בריתי היתה אתו החיים
והשלום ואתנם לו מורא וייראני ומפני שמי נחת הוא".
היינו ,שמש"נ "ברית שלום" ,הכוונה היא "לחיים ולשלום" ,ואם "פנחס זה אליהו",
ברכת החיים היא לחיים נצחיים [ולמ"ד שפנחס אינו אליהו ,הכוונה היא לחיים ארוכים,
כפי הידוע מתנ"ך והמפרשים שפנחס חי למעלה משלש מאות שנה ,יעויין במפרשים
שם בפסוקי מלאכי ואכ"מ].
אלא דלפ"ז צ"ע ההמשך" ,והיתה לו ולזרעו ברית כהונת עולם" ,מהי השייכות של
ה"ברית כהונה" ל"חיים ושלום" ,הרי כאמור ,ה"נתתי בריתי" הוא על "חיים ושלום",
שהוא החיים הנצחיים של "פנחס זה אליהו" ,ואילו "ברית כהונת עולם" הוא ברית על
הכהונה שלא תפסק מזרעו.
ועל כרחך ,שתרתי הוא שנכלל בברית ,חדא "החיים והשלום" ,ועוד" ,כהונת עולם",
שהכוונה היא שלא תיפסק מזרעו עד עולם.
והשתא ,מה שנאמר "והיתה לו ולזרעו ברית כהונת עולם" ,הכוונה היא ,דמאחר
שנאמר בחלקו הראשון של הפסוק שניתנה לפנחס "ברית שלום" ,ומכיון שהתבאר
שהכוונה היא לחיים נצחיים ד"פנחס זה אליהו" ,הרי מובן מאליו ,שאף ה"ברית כהונת
עולם" ,מתקיימת כבר בפנחס ,שהרי הוא חי לעולם ,ואין הכהונה פוסקת .וזהו שנאמר
"והיתה לו ולזרעו" ,שמכיון שפנחס חי לעולם ,ע"כ שברכת כהונת עולם נאמרה
להתקיים גם "בו" ,לעולם.
ונראה שמאד מדוקדק לפי זה ,הלשון שנאמר "והיתה לו ולזרעו" ,לכאורה צ"ע ,אם
נאמר ה"ברית כהונת עולם" לזרעו ,מדוע אם כן נאמר "לו" ולזרעו ,ואם נאמרה הברית
רק לו ,שתהיה הכהונה "כהונת עולם" ע"י זרעו ,מדוע אם כן נאמר "לו ולזרעו" ,הרי
הברית רק עם האב נכרתה ,לא עם ה"זרעו".
ולפמש"נ ,הלא לא אל מי שנכרתה עמו הברית מלפנים דברי הפסוק ,אלא עם מי
שהברית חלה עלייהו .היינו שמעיקר הדין ,שתי בריתות הן ,כמש"נ ברית על "חיים
ושלום" ,וברית על "כהונת עולם" .ולפי שהברית על חיים ושלום היא על "פנחס זה
אליהו" ,הלא ממילא שה"כהונת עולם" חלה גם על פנחס עצמו ,שכהונתו תהיה לעד,
כנצחיות חייו.
וידוקדק עוד ,מה שהתבטא הכתוב בלשון "והיתה" ,לא בלשון נתינה ,כחלקו הראשון
של הפסוק .ולפמשנ"ת ,הלא אילו היו מדברים אל עורכי הברית ,לא היה ,כאמור ,שייך
עיקר המשפט שדיבר על "לו" ועל זרעו ,כמש"נ .ואם על החלות ,ודאי ששייך רק