Page 373 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 373

‫‪Pg: 373 - 12-Front 21-11-17‬‬

‫מרדכי געש‬  ‫סנחפ‬                         ‫ברכת‬

‫אליכם את המצוה הזאת להיות בריתי את לוי אמר ה' צבא‪-‬ות‪ ,‬בריתי היתה אתו החיים‬
                             ‫והשלום ואתנם לו מורא וייראני ומפני שמי נחת הוא"‪.‬‬

‫היינו‪ ,‬שמש"נ "ברית שלום"‪ ,‬הכוונה היא "לחיים ולשלום"‪ ,‬ואם "פנחס זה אליהו"‪,‬‬
‫ברכת החיים היא לחיים נצחיים [ולמ"ד שפנחס אינו אליהו‪ ,‬הכוונה היא לחיים ארוכים‪,‬‬
‫כפי הידוע מתנ"ך והמפרשים שפנחס חי למעלה משלש מאות שנה‪ ,‬יעויין במפרשים‬

                                                    ‫שם בפסוקי מלאכי ואכ"מ]‪.‬‬

‫אלא דלפ"ז צ"ע ההמשך‪" ,‬והיתה לו ולזרעו ברית כהונת עולם"‪ ,‬מהי השייכות של‬
‫ה"ברית כהונה" ל"חיים ושלום"‪ ,‬הרי כאמור‪ ,‬ה"נתתי בריתי" הוא על "חיים ושלום"‪,‬‬
‫שהוא החיים הנצחיים של "פנחס זה אליהו"‪ ,‬ואילו "ברית כהונת עולם" הוא ברית על‬

                                                    ‫הכהונה שלא תפסק מזרעו‪.‬‬

‫ועל כרחך‪ ,‬שתרתי הוא שנכלל בברית‪ ,‬חדא "החיים והשלום"‪ ,‬ועוד‪" ,‬כהונת עולם"‪,‬‬
                                      ‫שהכוונה היא שלא תיפסק מזרעו עד עולם‪.‬‬

‫והשתא‪ ,‬מה שנאמר "והיתה לו ולזרעו ברית כהונת עולם"‪ ,‬הכוונה היא‪ ,‬דמאחר‬
‫שנאמר בחלקו הראשון של הפסוק שניתנה לפנחס "ברית שלום"‪ ,‬ומכיון שהתבאר‬
‫שהכוונה היא לחיים נצחיים ד"פנחס זה אליהו"‪ ,‬הרי מובן מאליו‪ ,‬שאף ה"ברית כהונת‬
‫עולם"‪ ,‬מתקיימת כבר בפנחס‪ ,‬שהרי הוא חי לעולם‪ ,‬ואין הכהונה פוסקת‪ .‬וזהו שנאמר‬
‫"והיתה לו ולזרעו"‪ ,‬שמכיון שפנחס חי לעולם‪ ,‬ע"כ שברכת כהונת עולם נאמרה‬

                                                      ‫להתקיים גם "בו"‪ ,‬לעולם‪.‬‬

‫ונראה שמאד מדוקדק לפי זה‪ ,‬הלשון שנאמר "והיתה לו ולזרעו"‪ ,‬לכאורה צ"ע‪ ,‬אם‬
‫נאמר ה"ברית כהונת עולם" לזרעו‪ ,‬מדוע אם כן נאמר "לו" ולזרעו‪ ,‬ואם נאמרה הברית‬
‫רק לו‪ ,‬שתהיה הכהונה "כהונת עולם" ע"י זרעו‪ ,‬מדוע אם כן נאמר "לו ולזרעו"‪ ,‬הרי‬

                                      ‫הברית רק עם האב נכרתה‪ ,‬לא עם ה"זרעו"‪.‬‬

‫ולפמש"נ‪ ,‬הלא לא אל מי שנכרתה עמו הברית מלפנים דברי הפסוק‪ ,‬אלא עם מי‬
‫שהברית חלה עלייהו‪ .‬היינו שמעיקר הדין‪ ,‬שתי בריתות הן‪ ,‬כמש"נ ברית על "חיים‬
‫ושלום"‪ ,‬וברית על "כהונת עולם"‪ .‬ולפי שהברית על חיים ושלום היא על "פנחס זה‬
‫אליהו"‪ ,‬הלא ממילא שה"כהונת עולם" חלה גם על פנחס עצמו‪ ,‬שכהונתו תהיה לעד‪,‬‬

                                                                 ‫כנצחיות חייו‪.‬‬

‫וידוקדק עוד‪ ,‬מה שהתבטא הכתוב בלשון "והיתה"‪ ,‬לא בלשון נתינה‪ ,‬כחלקו הראשון‬
‫של הפסוק‪ .‬ולפמשנ"ת‪ ,‬הלא אילו היו מדברים אל עורכי הברית‪ ,‬לא היה‪ ,‬כאמור‪ ,‬שייך‬
‫עיקר המשפט שדיבר על "לו" ועל זרעו‪ ,‬כמש"נ‪ .‬ואם על החלות‪ ,‬ודאי ששייך רק‬
   368   369   370   371   372   373   374   375   376   377   378