Page 483 - shiury hrav mordechay_vol 2.shiury hrav mordechay_vol 2.1A
P. 483
Pg: 483 - 16-Back 21-11-17
ואתחנן מרדכי גפת ברכת
הנה גם העוסק במצוה דרבנן ,פטור מן המצוה ,אף ממצוה דאורייתא [עי' מנחות
(עב ).גבי קצירת העומר ,שמוצר לקצור קודם העומר אף לצורך מצוה דרבנן .וכן מצינו
לענין בן סורר ומורה (סנהדרין ע ,):שאף אם אכל איסור דרבנן ,אינו נעשה בן סורר ומורה,
עיי"ש].
ומאידך ,יעו' בשאגת אריה (סי' לז) ,דהעוסק ב"ספק מצוה" ,אינו פטור מן המצוה .ויש
להבין ,הא לא הוי "שבת דידך" ,והיכי גרע ספק מצוה דאורייתא ממצוה דרבנן.
וצריך לומר ,כנראה ,שה"לחומרא" בספיקא דאורייתא ,הוא בכלל "שבת דידך" ,ולא
בכלל "שבת דמצוה" .ואע"פ שעתה הוא מחויב לצאת ידי חובת ה"ספיקא" ,אעפ"כ,
סוכ"ס הוא מחמת טעותו ,שהרי לפי האמת יתכן שכבר קיים את המצוה ,ורק שהוא לא
ידע מכך .אכן גם אם מחויב הוא ,אבל לא יצא מכלל "שבת דידך".
משא"כ כל מצוה דרבנן ,הלא סוכ"ס מחויב ועומד הוא ,ואינו תלוי בטעותו שלו או כל
גרמא אחרת מצידו ,וזה ודאי נקרא "שבתך דמצוה".
אך צ"ע מספיקא דדינא ,דבכה"ג ודאי שאין זה תלוי בטעותו ,ואמאי לא יחשב
כ"שבת דמצוה" ,שהרי אין זה "שבת דידך".
ויתכן ע"פ מה שכתבנו במק"א ,דזה תלוי בשאלה אם ה"לחומרא" שנאמר בספיקא
דדינא הוא דין ודאי (כדברי הצמח צדק הישן ,הובא בקוה"ע סימן מב אות ד) ,או שאין זה אלא
מספק ,שלפ"ז הוא אכתי בכלל "שבת דידך" ,כי רק על צד אחד יש קיום מצוה ,ולא על
הצד האחר ,שאינו אלא מחמת "שבת דידך".
"מזוזות ביתך" ו"בשעריך"
ּו ְכ ַת ְב ָּתם ַעל ְמזּו ֹזת ֵּבי ֶתָך ּו ִב ְׁש ָעֶריָך (ו ,ט)
"ובשעריך ,לרבות שערי חצרות ושערי מדינות ושערי עיירות" (רש"י)
הנה מקור דברי רש"י הוא ביומא (יא ).והכי איתא התם" :תנו רבנן ,בשעריך אחד
שערי בתים ואחד שערי חצירות ואחד שערי מדינות ואחד שערי עיירות יש בהם מצוה
למקום ,משום שנאמר וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך" .ע"כ.
וצ"ע ,מדוע השמיט רש"י את "אחד שערי בתים" .וכמו כן ,מה היא הלשון "לרבות",
