Page 135 - ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 G….ISRAEL LEVI_shiury hrav mordechay_vol 1[19 GILYONOT].1A

‫‪1-17‬ה‪-1‬ר‪1‬ש‪k 2‬י‪ac‬י‪-B‬ח‪ Pg: 135 - 5‬מרדכי גלק‬ ‫ברכת‬

‫דהנה לעיל (כד‪ ,‬י) מבואר ברש"י‪ ,‬ש"שטר מתנה נתן ליצחק [‪ -‬על כל אשר לו] כדי‬
‫שיקפצו לשלוח לו בתם"‪ ,‬והלא התאריך מופיע על השטר ויאמינוהו‪.‬‬

‫‪‬‬

‫"חסד ואמת"‬

‫ְו ַע ָּתה ִאם ֶי ְׁש ֶכם ֹע ִׂשים ֶח ֶסד ֶו ֱא ֶמת (כד‪ ,‬מט)‬

‫רש"י להלן ריש פרשת ויחי (מז‪ ,‬כט) פירש‪ ,‬ש"חסד של אמת" הוא כגון "חסד שעושים‬
‫עם המתים‪ ,‬שאינו מצפה לתשלום גמול"‪.‬‬

‫וצ"ב‪ ,‬מדוע נקרא כאן "חסד ואמת"'‪ ,‬והרי קיבלו על זה גמול‪ ,‬שנתן לה כלי כסף וכלי‬
‫זהב‪ ,‬ולהם נתן מגדנות [ועוד‪ ,‬שמסתבר שציפו לתשלום גמול מאברהם‪ ,‬משום שידעו‬

‫שהוא עשיר גדול]‪.‬‬

‫אמנם הלא ברור‪ ,‬שלמילה "אמת"‪ ,‬יש מובן מצד עצמו‪ .‬כלומר‪ ,‬שה"אמת" מחייבת‬
‫את עשייתו‪ .‬וזהו המקרה אצל אליעזר ולבן‪ .‬היינו‪ ,‬שנישואיה של רבקה ל"אדוני‬

‫ליצחק"‪ ,‬הינו גם חסד‪ ,‬וגם ה"אמת" מחייבת לעשותו‪.‬‬

‫משא"כ בסיפור שבועת יוסף ליעקב‪ ,‬שכן הבקשה ומילוייה‪ ,‬כולה חסד עם יעקב‬
‫המבקש‪ .‬אבל קיומה עם יעקב לאחר מיתתו‪ ,‬גם הוא חסד מצד עצמו‪ ,‬כדפירש"י שם‬
‫ש"סופה של מצרים להיותה כינים וצער גלגול מחילות"‪ .‬קיומו של חסד זה עם המת‪,‬‬

‫כולו מהות של "חסד של אמת"‪ ,‬שהרי אין מצפים מן המת לתמורה‪.‬‬

‫לכן‪ ,‬משם‪ ,‬ודוקא שם [בבקשתו של יעקב "אל נא תקברני במצרים"‪ ,‬בקיום הבקשה‬
‫מן המת]‪ ,‬המילה "אמת"‪ ,‬חייבת להתפרש כדפירש"י שם‪ ,‬שהוא "חסד של אמת"‪ ,‬כי‬
‫זהו מהות מילוי הבקשה‪ ,‬מבלי לצפות לתמורה‪ .‬מה שאין כן כאן‪ ,‬מדוע לא לפרש את‬

‫המילה "אמת"‪ ,‬במובנה הפשוט והנכון‪.‬‬

‫אך כמו כן כנראה‪ ,‬שלבן ומשפחתו‪ ,‬הגם ש"חיבבו" מתנות‪ ,‬ואף שכנראה ציפו‬
‫למתנות נוספות‪ ,‬אבל לא ראו בכך תמורה לרבקה‪ .‬גם הם ידעו היטב‪ ,‬כי כלי כסף וכלי‬
‫זהב ומתנות רבות כאשר יהיו‪ ,‬אינם מהווים תחליף לרבקה‪ ,‬שהיא אינה ניתנת לשיווי‬

‫ממוני או עסקי‪.‬‬

‫גם אצל לבן ומשפחתו‪ ,‬ההסכמה לנישואיה של רבקה אמנו‪ ,‬לאדונו של אליעזר‪,‬‬